{"id":26030,"date":"2026-10-18T19:09:53","date_gmt":"2026-10-18T17:09:53","guid":{"rendered":"https:\/\/llegendarium.com\/?p=26030"},"modified":"2026-10-19T14:17:13","modified_gmt":"2026-10-19T12:17:13","slug":"orden-hacha-tortosa-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/llegendarium.com\/es\/orden-hacha-tortosa-ii\/","title":{"rendered":"La Orden del Hacha de Tortosa: evoluci\u00f3n y paralelos \u2014 Segunda parte"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text el_class=\u00bbpeu-foto-llegendarium\u00bb woodmart_inline=\u00bbno\u00bb text_larger=\u00bbno\u00bb]<\/p>\n

Representaci\u00f3n de una dama de la Orden del Hacha en un grabado de Filippo Bonanni (1711), con la inscripci\u00f3n \u00abOrdo Foeminarum dictus a Securi\u00bb, La orden de mujeres llamada del Hacha<\/em>.<\/p>\n

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La leyenda de la Orden del Hacha de Tortosa se transform\u00f3 con el paso de los siglos. Del relato recogido por Crist\u00f2for Despuig se pas\u00f3 a una historia de mujeres guerreras y de la fundaci\u00f3n de una orden militar femenina. En esta segunda entrada seguiremos esta evoluci\u00f3n a trav\u00e9s de los autores que la transmitieron y la compararemos con otras leyendas de mujeres que defienden ciudades sitiadas. Si todav\u00eda no la hab\u00e9is le\u00eddo, en la primera parte<\/a> encontrar\u00e9is el texto de Despuig adaptado al catal\u00e1n contempor\u00e1neo, el contexto hist\u00f3rico y las costumbres y los privilegios vinculados a las tortosinas.<\/p>\n

Como vimos, el testimonio de Despuig, por s\u00ed solo, no prueba la fundaci\u00f3n de una orden honor\u00edfica medieval ni que aquellos honores fueran concedidos en el siglo XII. S\u00ed recoge, sin embargo, el recuerdo de unas costumbres y privilegios que todav\u00eda hab\u00edan pervivido en el siglo XV, algunos de car\u00e1cter popular y otros con implicaciones econ\u00f3micas y legislativas. Es probable que el autor conociera la leyenda por transmisi\u00f3n oral, a trav\u00e9s de testimonios cercanos como su madre, aunque no podamos establecer con certeza si el relato sirvi\u00f3 para explicar aquellas pr\u00e1cticas o si estas contribuyeron a darle forma (Villanueva 1806, carta XLIII; Massip 1967).<\/p>\n

Despuig es mesurado en sus palabras y en ning\u00fan momento habla de la fundaci\u00f3n de una orden. La asociaci\u00f3n posterior del distintivo con los h\u00e1bitos religiosos y militares favoreci\u00f3 esta interpretaci\u00f3n. Los autores que retomaron el relato fueron incorporando detalles cada vez m\u00e1s barrocos, \u00e9picos y espectaculares. En este caso, podemos seguir su crecimiento sobre todo en la transmisi\u00f3n erudita, a trav\u00e9s de obras hist\u00f3ricas y repertorios de \u00f3rdenes militares (Massip 1967).<\/p>\n

A continuaci\u00f3n recojo algunas de las versiones m\u00e1s destacadas para ver c\u00f3mo se construy\u00f3 esta imagen de la Orden del Hacha y c\u00f3mo convive, todav\u00eda hoy, con el relato m\u00e1s antiguo.<\/p>\n

La Orden del Hacha: c\u00f3mo creci\u00f3 una leyenda<\/h2>\n

El primer detalle es la vinculaci\u00f3n entre la orden y la devoci\u00f3n a la Virgen de la Cinta. El historiador, impresor y m\u00fasico tortosino Francesc Martorell i de Luna (1586\u20131640), en Historia de la antigua Hibera<\/em> (1626), hace pr\u00e1cticamente una traducci\u00f3n al castellano de la versi\u00f3n de Despuig, que, record\u00e9moslo, no lleg\u00f3 a publicarse, y destaca la importancia de la Virgen y la devoci\u00f3n que le ten\u00edan las mujeres de Tortosa: \u00abNo dudo que habr\u00eda muchas devotas de nuestra Se\u00f1ora, y que puestas en oraci\u00f3n, la Madre de Dios les pondr\u00eda en el pensamiento este consejo tan bien acertado<\/em>\u00bb. Francesc Martorell nace solamente doce a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte de Despuig y, por tanto, retoma la leyenda donde este la hab\u00eda dejado (Martorell 1626; Massip 1967).<\/p>\n

El m\u00fasico escribi\u00f3 Historia de la antigua Hibera<\/em> como una historia secular de Tortosa, junto con un volumen en el que narra su historia religiosa, Historia de la Santa Cinta<\/em>. Un detalle importante para entender el refuerzo de la devoci\u00f3n religiosa es que ambas obras son financiadas parcialmente por el cabildo de la catedral y dedicadas al consejo municipal. Martorell, que, pese a haber nacido en Tortosa, viv\u00eda en Lleida y ejerc\u00eda como m\u00fasico de la catedral, utiliz\u00f3 estas obras como llave para entrar en la alta sociedad tortosina y, una vez que volvi\u00f3 a vivir en la ciudad del Ebro, se estableci\u00f3 all\u00ed como impresor con todas las facilidades. Durante unos doscientos a\u00f1os su obra fue la \u00abhistoria oficial\u00bb de Tortosa, mucho m\u00e1s le\u00edda que la de Despuig. A quien citan los autores posteriores al siglo XVII cuando hablan de la orden es a Martorell, no a Despuig, que quedar\u00e1 olvidado hasta el siglo XIX (Enciclop\u00e8dia Catalana, \u00abFrancesc Martorell i de Luna\u00bb).<\/p>\n

La siguiente obra que a\u00f1adi\u00f3 detalles a la leyenda es la Poblacion general de Espa\u00f1a<\/em> (1645) del historiador y ge\u00f3grafo portugu\u00e9s, de origen judeoconverso, Rodrigo Mendes Silva (1606\u20131670). Mendes Silva naci\u00f3 en Portugal, de donde era toda su familia, excepto su abuelo materno, que era de Castilla. \u00c9l y otros miembros de su familia fueron juzgados por la Inquisici\u00f3n y en 1635 se traslad\u00f3 a Madrid con los suyos, donde fue cronista de Espa\u00f1a. Su obra es de una gran erudici\u00f3n, con abundante bibliograf\u00eda. Entre muchos otros autores cita a Francesc Martorell. Pero el portugu\u00e9s introduce unos giros fundamentales en la narraci\u00f3n que lo alejan de Martorell: explica que los ciudadanos defendieron la ciudad ayudados por sus valientes mujeres y que estas merecieron grandes preeminencias, particularmente llevar como divisa de armas, a manera de una especie de orden militar, un hacha carmes\u00ed o de grana sobre un escapulario, llamado Passatiempo, y preceder a los hombres en los cortejos nupciales. En Mendes, la acci\u00f3n de las mujeres pasa a ser m\u00e1s activa, de combatientes, y aparece el t\u00e9rmino de orden militar (Mendes Silva 1645; Massip 1967).<\/p>\n

Unos a\u00f1os despu\u00e9s todav\u00eda se distorsionar\u00e1 m\u00e1s. El erudito jesuita y profesor de universidades como las de Oviedo o Salamanca, Andr\u00e9s Mendo (1608\u20131684), publica De ordinibus militaribus<\/em> en 1657, doce a\u00f1os despu\u00e9s de la Poblacion general de Espa\u00f1a<\/em> de Mendes Silva. El jesuita da carta de veracidad a la leyenda y, aunque cita a Martorell como su fuente principal, la desarrolla por completo: \u00abIncluso las mujeres son valientes en Espa\u00f1a. Acometieron contra los moros en la ciudad de Tortosa, en Catalu\u00f1a, y todas las mujeres que viv\u00edan en ella y pod\u00edan empu\u00f1ar las armas dejaron sus vestidos de mujer, tomaron los de hombre y con ellos las armas. Y con gran esfuerzo combatieron contra los moros y los hicieron huir. En memoria de esta victoria, Ramon Berenguer, \u00faltimo conde de Barcelona, erigi\u00f3 una congregaci\u00f3n o milicia de mujeres, que llam\u00f3 del Hacha, porque llevaban en la cabeza un hacha carmes\u00ed<\/em>\u00bb (Mendo 1657; Massip 1967).<\/p>\n

Cien a\u00f1os despu\u00e9s de la redacci\u00f3n in\u00e9dita de Despuig, las mujeres de Tortosa ya empu\u00f1aban las armas como amazonas, combatiendo contra los musulmanes, aunque esto es muy diferente de la versi\u00f3n original del gentilhombre renacentista. Pero esta transformaci\u00f3n ser\u00e1 todav\u00eda m\u00e1s exagerada durante el siglo XVIII.<\/p>\n

\"Representaci\u00f3n
Representaci\u00f3n de una dama del Hacha en una edici\u00f3n del siglo XIX del Dictionnaire des ordres religieux<\/em>, basado en la obra de Pierre H\u00e9lyot y Maximilien Bullot. En ella ya podemos ver el h\u00e1bito negro que la leyenda rom\u00e1ntica les atribuy\u00f3. Dominio p\u00fablico.<\/figcaption><\/figure>\n

La Orden del Hacha durante el siglo XVIII y sus confusiones<\/h2>\n

En 1692, el abad Bernardo Giustiniani, perteneciente a uno de los linajes m\u00e1s importantes de Venecia, publica Historie cronologiche dell\u2019origine degl\u2019ordini militari<\/em>. En la segunda parte de esta obra encontramos, en italiano, la versi\u00f3n m\u00e1s desarrollada de la leyenda de la orden, que \u00e9l llama \u00abCompa\u00f1\u00eda de las Damas del Hacha, llamadas del Passatemps, en Tortosa de Catalu\u00f1a<\/em>\u00bb. Encabezando su cap\u00edtulo vemos por primera vez un grabado de una dama armada con una espada y con la capucha del hacha, una representaci\u00f3n iconogr\u00e1fica clara de la supuesta orden, de la que Despuig nunca habl\u00f3 (Giustiniani 1692, parte II).<\/p>\n

Giustiniani las presenta como \u00abgrandes guerreras<\/em>\u00bb: \u00abY he aqu\u00ed que la llama del valor se ha extinguido en el coraz\u00f3n de los ciudadanos, pero vuelve a brotar con m\u00e1s fuerza en el de las Damas Viudas, que en un momento dado, sensatas y bravas, acuerdan todas derramar su sangre y dan un paso adelante para ganar su libertad y la de la patria contra aquellas fieras b\u00e1rbaras, mientras maridos, padres y familiares no ten\u00edan fuerzas para preservarla. Arrojaron al suelo la saya, se despojaron de las ropas femeninas, sin el pudor de su sexo empu\u00f1aron el hierro y vistieron la cota, con un coraz\u00f3n sobrehumano, m\u00e1s que viril, parec\u00edan todas Atenea, con el esp\u00edritu de H\u00e9rcules para vencer a los monstruos<\/em>\u00bb. La narraci\u00f3n contin\u00faa largamente, descrita como una gesta heroica e idealizada, en la que se las llama \u00ablas Amazonas de Tortosa\u00bb, derraman mucha sangre de sarracenos, ayudan a los necesitados y se suceden acciones de gran coraje (Giustiniani 1692, parte II).<\/p>\n

La narraci\u00f3n, con un lenguaje barroco, no escatima elementos truculentos, por ejemplo: \u00abLos estridentes gritos, los gemidos de los heridos, los alaridos de los moribundos, que bajo los cascos herrados de los corceles temblaban, ensordecieron el aire; y las voces intr\u00e9pidas de las Guerreras, que llamaban al combate, a cargar a caballo, victoriosas pisoteaban a los moros, entre aplausos y gritos de triunfo. La Fama, con muchos ojos, contemplaba un esfuerzo tan heroico y, viendo una empresa tan gloriosa en este combate, vol\u00f3 por todas las lenguas, llevando la noticia a todo el mundo<\/em>\u00bb. Asimismo, el abad Giustiniani conoc\u00eda, porque las cita, las obras de Rodrigo Mendes Silva y Andr\u00e9s Mendo. Y comenta que, \u00absin querer ofender la autoridad del padre Mendo, puede conducir f\u00e1cilmente al error, porque la misma palabra hacha en espa\u00f1ol significa antorcha o hacha de armas<\/em>\u00bb (Giustiniani 1692, parte II).<\/p>\n

El Catalogo degli ordini equestri e militari esposto in imagini e con breve racconto<\/em> (1711), del erudito italiano y jesuita Filippo Bonanni (1638\u20131723), sigue los pasos del anterior: \u00abPara defenderla se movilizaron las mujeres, especialmente las viudas, se deshicieron de sus vestiduras de mujer y tomaron las armas, oponi\u00e9ndose al enemigo y causando estragos entre los b\u00e1rbaros \u2014los sarracenos\u2014, regresando victoriosas a la ciudad<\/em>\u00bb. Tambi\u00e9n nos habla del dilema entre el hacha de iluminaci\u00f3n y el hacha de armas, un malentendido ling\u00fc\u00edstico originado en Mendo: \u00ab[Ramon Berenguer instituy\u00f3 una orden] llamada la Acha, porque ten\u00edan por ense\u00f1a una llama o un hacha, pues en espa\u00f1ol Acha significa una cosa y la otra<\/em>\u00bb. Y, como curiosidad, vuelve a contener grabados de cada una de las \u00f3rdenes, entre ellos uno de cuerpo entero de la Orden del Hacha. Aqu\u00ed conviene distinguir los dos vocablos hom\u00f3nimos. El DCVB relaciona el catal\u00e1n atxa<\/em> \u2018hacha de armas\u2019 con el franc\u00e9s hache<\/em>, de origen germ\u00e1nico, y atxa<\/em> \u2018cirio o antorcha\u2019 con el castellano hacha<\/em>, procedente del lat\u00edn facula<\/em>. Los autores que no conoc\u00edan la lengua catalana cayeron en esta confusi\u00f3n (Bonanni 1711; Alcover y Moll, DCVB<\/em>, s. v. \u00abatxa\u00bb).<\/p>\n

En 1719 se publica en Par\u00eds Histoire des ordres monastiques, religieux et militaires<\/em>, obra de Maximilien Bullot y Pierre H\u00e9lyot, que tambi\u00e9n recoge la orden. Aqu\u00ed se la llama \u00abChevali\u00e8res de la Hache<\/em>\u00bb, es decir, las caballeras del Hacha. Es un resumen de la obra de Giustiniani: \u00abLa primera \u2014orden femenina\u2014 es la del Hacha o del Passatemps, que fue instituida en Tortosa por Ramon Berenguer, conde de Barcelona, hacia el a\u00f1o 1149<\/em>\u00bb (H\u00e9lyot y Bullot 1719, vol. VIII). Tendr\u00e1 algunas reimpresiones durante el siglo XIX y ser\u00e1 una de las bases para la recreaci\u00f3n de la leyenda, con la inclusi\u00f3n del h\u00e1bito negro, que antes no exist\u00eda. Volvemos a encontrar esta versi\u00f3n heroica en Poblacion general de Espa\u00f1a<\/em> (1747\u20131748), de Juan Antonio de Estrada (1695\u2013?), soldado, administrador e historiador melillense. En esta obra afirma, refiri\u00e9ndose a Tortosa, que sus mujeres gozaron de grandes privilegios por haber defendido valerosamente las murallas frente a los moros (Estrada 1747).<\/p>\n

Tambi\u00e9n encontramos la versi\u00f3n \u00e9pica en el primer volumen de la obra de her\u00e1ldica Adarga catalana<\/em> (1753), de Francesc Xavier de Garma i Duran (1708\u20131783), archivero de la Corona de Arag\u00f3n de origen extreme\u00f1o, que desde muy joven vivi\u00f3 en Barcelona. Dice: \u00abDon Ram\u00f3n Berenguer IV. y \u00faltimo Conde de Barcelona, en remuneraci\u00f3n del valor, con que las matronas de la Ciudad de Tortosa defendieron aquella Plaza de los Agarenos a\u00f1o de 1149. instituy\u00f3 en el siguiente la Orden de Caballer\u00eda de la Hacha para las hijas de la referida Ciudad, y su divisa fue una Hacha de gules, puesta en palo sobre cierta especie de esclavina<\/em>\u00bb (Garma i Duran 1753, vol. I). Esta obra ser\u00e1 tenida en cuenta por algunos autores de la Renaixen\u00e7a, en su af\u00e1n por encontrar leyendas que les facilitaran crear un imaginario m\u00edtico catal\u00e1n.<\/p>\n

La leyenda, por v\u00eda erudita, hab\u00eda adquirido un car\u00e1cter totalmente diferente al de la primera versi\u00f3n. A finales del siglo XVIII ya era una rareza literaria y her\u00e1ldica, llena de t\u00f3picos procedentes de materiales diversos, cl\u00e1sicos, barrocos y de la caballer\u00eda medieval (Massip 1967).<\/p>\n

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\"\"
El emblema del hacha en un relieve del claustro de la catedral de Tortosa. Probablemente es el que cita Villanueva en su escrito. Fotograf\u00eda propia.<\/figcaption><\/figure>\n

La Orden del Hacha seg\u00fan Villanueva<\/h2>\n

El dominico de X\u00e0tiva Jaime Villanueva y Astengo (X\u00e0tiva, 1765 \u2013 Londres, 1824), miembro de la Real Academia de la Historia, como su hermano Joaqu\u00edn, fue un erudito de pensamiento ilustrado y progresista. A partir de 1802 recorri\u00f3 archivos, catedrales y monasterios para estudiar y copiar documentos antiguos, en el marco de un proyecto impulsado con su hermano Joaquim Lloren\u00e7, y se seculariz\u00f3 en 1820 para poder llevarlo a cabo con mayores facilidades personales. De aquellas investigaciones surgi\u00f3 su obra principal, el Viage literario a las iglesias de Espa\u00f1a<\/em>, publicada en veintid\u00f3s vol\u00famenes entre 1803 y 1852, una parte de los cuales apareci\u00f3 despu\u00e9s de su muerte. Concebida para estudiar los antiguos ritos eclesi\u00e1sticos, la obra acab\u00f3 reuniendo una extensa documentaci\u00f3n sobre historia, arte, inscripciones, patrimonio y, tambi\u00e9n, leyendas y folklore. Su vinculaci\u00f3n con los ambientes liberales lo llev\u00f3 al exilio en 1823, y muri\u00f3 en Londres al a\u00f1o siguiente.<\/p>\n

En el Viage literario<\/em> habla de la leyenda de la Orden del Hacha al visitar Tortosa. Es uno de los primeros, despu\u00e9s de casi dos siglos, que recupera la fuente original de la leyenda de Despuig. Villanueva no se aleja mucho de la estructura narrativa del gentilhombre tortosino y vuelve a citar Numancia y Sagunto como referentes literarios de los hechos: \u00abresolvieron sus vecinos rendirla, haciendo primero lo que hicieron los de Numancia y Sagunto, que era quemar las alhajas, matar las mujeres e hijos<\/em>\u00bb. El ilustrado barre las r\u00edgidas versiones dieciochescas, idealizadas y barrocas. Al mismo tiempo, se\u00f1ala que es extra\u00f1o que no exista ning\u00fan otro documento anterior a Despuig, ni de concesi\u00f3n o privilegio. Y, pese a ello, dice que \u00abtengo por cierto el establecimiento de este distintivo del hacha<\/em>\u00bb, porque ya en su tiempo los historiadores pon\u00edan en duda si la leyenda era ver\u00eddica o una falsificaci\u00f3n, como tantas hab\u00eda en la \u00e9poca, como la del Drag\u00f3n de Sant Lloren\u00e7 del Munt o las versiones del Llibre dels fets d\u2019armes<\/em>. Pero Villanueva s\u00ed conf\u00eda en su veracidad (Villanueva 1806, carta XLIII).<\/p>\n

Todav\u00eda m\u00e1s importante es que Villanueva hace referencia a unos sepulcros del siglo XII con relieves del emblema y escudo del hacha, remontando las costumbres a aquella \u00e9poca, pero negando que existiera una orden. Vale la pena recuperar partes del fragmento en el que el sacerdote ilustrado habla de ello, porque despu\u00e9s de Despuig es el documento de mayor valor y, al mismo tiempo, deshace todo el embrollo que se hab\u00eda formado hasta entonces. Aqu\u00ed reproduzco el texto castellano, con la ortograf\u00eda regularizada y manteniendo las omisiones de la selecci\u00f3n (Villanueva 1806, carta XLIII).<\/p>\n

\n

El hacha esculpida en la catedral de Tortosa<\/h2>\n

A pesar de este silencio, que hace gran fuerza seg\u00fan las reglas de cr\u00edtica, tengo por cierto el establecimiento de este distintivo del hacha, y su uso hasta el tiempo que he dicho. En prueba de ello bastar\u00e1 advertir que de las ruinas del antiguo cementerio de esta iglesia, del cual habl\u00e9 en mi carta anterior, se han sacado algunos sepulcros donde est\u00e1 de relieve el hacha. Y como este cementerio serv\u00eda ya en el siglo XII, se ve que estuvo en uso esta insignia, pues se esculp\u00eda aun en el sepulcro.<\/p>\n

Y que estas no fuesen armas de familia, sino cosa p\u00fablica, lo prueba la antigua piedra que se conserva en el claustro de esta catedral en el \u00e1ngulo inmediato a la capilla que llaman de Santa Candia, de la cual es copia el adjunto dibujo, mal limado, pero exacto en sus dimensiones y figuras, menos los adornos de los \u00e1ngulos, cuya pintura apenas se percibe en el original; pero vienen a ser los de la copia poco m\u00e1s o menos.<\/p>\n

Esta piedra contiene tres \u00f3valos y en ellos tres escudos, en cuya explicaci\u00f3n ser\u00e1 preciso detenernos un poco.<\/p>\n

El primer \u00f3valo pintado de un bermell\u00f3n fuerte, tiene un escudo en campo dorado, y en \u00e9l una torre de relieve con una puerta, dos ventanas y cinco almenas: el cuerpo de la torre es bronceado, y los claros de puertas, ventanas y almenas dorados.<\/p>\n

Comparado este escudo con los que quedan en los edificios del tiempo de la conquista, se ve que son las armas de la ciudad, las cuales fueron dadas por el conde conquistador en muestra de la firmeza de sus moradores. [\u2026]<\/p>\n

Donde se ve que este escudo, de que hablamos, fue hecho cuando la ciudad solo pon\u00eda en su sello la torre sin a\u00f1adidura de imagen, ni letrero, ni tampoco corona, ni palma, lo cual les concedi\u00f3 Felipe IV en 1654.<\/p>\n

El segundo \u00f3valo tiene pintada la imagen de nuestra Se\u00f1ora, cuyos contornos se han sacado bien en la copia. [\u2026]<\/p>\n

Tenemos pues que estos dos escudos pertenecen al orden p\u00fablico y al cuerpo secular y eclesi\u00e1stico de la ciudad, y que por consiguiente no es piedra tocante a familia particular. Siendo pues el tercer escudo que representa el hacha, cortado en la misma piedra, es forzoso decir que pertenece tambi\u00e9n al orden p\u00fablico, y que es insignia de una cosa com\u00fan a la ciudad; y yo no hallo a qu\u00e9 pueda aludir sino es a esto que decimos del hacha.<\/p>\n

Y para que veas que esta conjetura no es arbitraria, es de saber, que el lugar donde se halla la piedra, estuvo destinado en el siglo XIII para celebrar las juntas del consejo general. [\u2026]<\/p>\n

De suerte que no hay repugnancia en entender que la dicha piedra debi\u00f3 ponerse donde est\u00e1, para autorizar y calificar m\u00e1s el lugar destinado a unos actos p\u00fablicos y solemnes a que concurr\u00edan los brazos eclesi\u00e1stico y civil. Y como por esta raz\u00f3n la piedra debe reputarse por un monumento perteneciente al orden p\u00fablico, tambi\u00e9n debe ser tenido por tal el escudo de la hacha en significaci\u00f3n del estado noble o militar.<\/p>\n

Porque aunque no consta que esta divisa lo fuese del valor de las mujeres con exclusi\u00f3n de los hombres, y aunque pudo suceder que fuese en general figura del valor con que se defendieron los de Tortosa; tengo por muy veros\u00edmil lo que se dice que fue concedido a las mujeres. Porque como Plinio supone (Lib. VII. cap. 56.) que la amazona Pentesilea fue la inventora de la hacha, y de aqu\u00ed los poetas llamaron securigeras<\/em> a las amazonas, esto es, armadas con segures; parece que el haber escogido esta se\u00f1al del valor fue con relaci\u00f3n a las mujeres, a las cuales llaman todav\u00eda aqu\u00ed las amazonas.<\/p>\n

De esto mismo se infiere la equivocaci\u00f3n que padeci\u00f3 Mendo (de ordin. milit.<\/em>) diciendo: \u00abmilitiam formavit, dictam de la hacha, quia in capite gestabant purpuream facis formam\u00bb. Porque facis<\/em> significa antorcha; y en todo caso deb\u00eda decir falcis<\/em>. Mas ni aun eso cabe, porque falx<\/em> es un instrumento corvo de labranza, que llamamos hoz.<\/p>\n

As\u00ed que la hacha es securis<\/em>, instrumento militar; la cual era de gules, como dice Garma, esto es, de color rojo, pintada o dibujada sobre un pa\u00f1uelo, o como escapulario peque\u00f1o, que llamaban pasatemps<\/em>. Por la alusi\u00f3n que dice esta palabra a la latina pastinum<\/em>, que significa como azad\u00f3n, juzg\u00f3 un erudito de esta ciudad que la figura de la hacha no debe ser como se pinta, sino de labranza; y que as\u00ed no debe llamarse hacha de desarmar sino de desermar, esto es, de hacer culto un terreno yermo.<\/p>\n

Mas contra los monumentos alegados, nada vale esta conjetura; porque aun cuando las mujeres se presentasen en las murallas armadas de los instrumentos de labranza para ahuyentar con su estr\u00e9pito a los moros, que es lo m\u00e1s que pudiera concederse; siempre ser\u00e1 verdad que esta distinci\u00f3n se les concedi\u00f3 en atenci\u00f3n a su valor y para memoria de \u00e9l; y nadie dir\u00e1 que el valor se simbolice con un azad\u00f3n.<\/p>\n

La figura de la hacha como la pintan los que tratan de las \u00f3rdenes militares, es m\u00e1s peque\u00f1a y menos corva que la que muestra esta piedra; tambi\u00e9n la pintan perpendicular y no inclinada como aqu\u00ed; pero estas son peque\u00f1as variedades, y de todos modos es instrumento militar.<\/p>\n

Con todo cuidado no he dicho orden de la hacha, ni la tengo por tal, aunque los italianos, franceses y espa\u00f1oles le dan este nombre de com\u00fan acuerdo. Porque ni se dio carta de fundaci\u00f3n, ni estatutos, ni cosa semejante; sino que esto era solo como una divisa o insignia para conservar la memoria de un hecho, que no deja de ser glorioso para el sexo y para esta ciudad.<\/p>\n

(Villanueva 1806, carta XLIII. Texto original castellano con la ortograf\u00eda regularizada; fragmentos.)<\/p>\n<\/div>\n

\"Dama
\u00abChevali\u00e8re de la Hache\u00bb, grabado firmado por de Poilly para la Histoire des ordres monastiques, religieux et militaires<\/em> de Pierre H\u00e9lyot y Maximilien Bullot, 1719. Mus\u00e9e Boucher-de-Perthes de Abbeville. Dominio p\u00fablico.<\/figcaption><\/figure>\n

La confusi\u00f3n contin\u00faa durante los siglos XIX y XX<\/h2>\n

Villanueva pone orden en todo lo que se hab\u00eda dicho sobre la leyenda, pero su opini\u00f3n no tendr\u00e1 demasiado \u00e9xito popular. No citar\u00e9 aqu\u00ed a todos los autores del siglo XIX que hablan de la leyenda, porque la mayor\u00eda se repiten entre s\u00ed.<\/p>\n

Uno de los que sigui\u00f3 enredando m\u00e1s el tema fue Daniel Fern\u00e1ndez i Domingo (Tortosa, 1829\u20131885), m\u00e9dico, profesor, periodista e historiador tortosino, que particip\u00f3 activamente en la vida cultural y pol\u00edtica de su ciudad, donde ejerci\u00f3 como profesor de franc\u00e9s y ocup\u00f3 cargos en el ayuntamiento. Su principal obra hist\u00f3rica, Anales \u00f3 historia de Tortosa<\/em> (1867), fue considerada una obra de referencia durante algunas d\u00e9cadas en lo referente a la historia local, al menos hasta un tiempo despu\u00e9s de la Guerra Civil, cuando fue sustituida por la obra de Bayerri. En ella dice:<\/p>\n

\n

\u00abBastante exigentes estuvieron los ciudadanos de Tortosa, pues ordenaron algunas leyes que estaban en contra del Derecho Can\u00f3nico, de manera que tuvieron que corregirlas y limitarlas. Celebr\u00f3se despu\u00e9s de arreglar los fueros de Tortosa, un Consejo en el que se determin\u00f3 que las mujeres pidiesen la remuneraci\u00f3n que quisieren para recompensar el buen \u00e9xito de su varonil consejo. Convinieron en que se instituyese un distintivo como una especie de Orden Militar a fin de que perpetuase tan gloriosa haza\u00f1a; dicha orden se denomin\u00f3 del Hacha consistiendo el vestido de la orden en una bata verde y encima una esclavina con una hacha de armas de carmes\u00ed o grana puesta sobre el vestido, cuyo distintivo se denomin\u00f3 en su principio, pasatiempo. Atestigua la existencia de esa orden D. Crist\u00f3bal Despuig en sus coloquios o Di\u00e1logos el cual refiri\u00e9ndose a el Reverendo P. M. Fr. Baltasar Sorio dice que \u00e9l hab\u00eda visto algunos de esos h\u00e1bitos en varias casas de la ciudad y que la Se\u00f1ora D.\u00aa Francisca Despuig lo hab\u00eda llevado en su juventud. Concedi\u00f3 a las mujeres otros privilegios tales como que cuando el novio fuese a casa de la novia para llevarla a misa, las mujeres que en su compa\u00f1\u00eda fuesen, las llevase delante de los hombres aunque all\u00ed se encontrasen oficiales del Rey o de la ciudad; que no pagasen derecho de tocas y si sobreviviesen a los maridos quedasen por suyas todas las ropas y joyas que sus maridos les hubiesen regalado cualquiera que fuese su valor\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

(Fern\u00e1ndez y Domingo 1867.)<\/p>\n

Contin\u00faa con el tema de la orden, habla de una bata verde, que no hemos visto en ning\u00fan otro lugar, y afirma que la madre de Despuig la hab\u00eda llevado. Como coment\u00e9 en la introducci\u00f3n de la entrada anterior, diez a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Fern\u00e1ndez, Fidel Fita y la editorial Renaixen\u00e7a publicaron los Col\u00b7loquis<\/em> de Despuig, haciendo que llegaran a un nuevo p\u00fablico y, por fin, despu\u00e9s de su olvido, fueran conocidos. Gracias a ello, la versi\u00f3n original pudo divulgarse entre otros lectores e investigadores. Un tiempo despu\u00e9s, durante el siglo XX, convivir\u00e1n las dos opiniones: la de quienes intentar\u00e1n seguir poniendo orden y aclarando la diferencia entre la leyenda, las costumbres del hacha y sus invenciones posteriores, y la de quienes seguir\u00e1n exagerando y ampliando la falsificaci\u00f3n de la leyenda, poniendo de su parte.<\/p>\n

Entre los primeros, creo que el m\u00e1s destacado es Enric Bayerri i Bertomeu (Tortosa, 1882\u20131958), historiador local, archivero y periodista dedicado al estudio del pasado tortosino. De ideolog\u00eda carlista, fue director del Museo-Archivo de Tortosa, donde impuls\u00f3 la biblioteca y la hemeroteca, y se convirti\u00f3 en cronista oficial de la ciudad desde 1941. Su obra principal, Historia de Tortosa y su comarca<\/em>, publicada en ocho vol\u00famenes entre 1933 y 1960, re\u00fane una extensa informaci\u00f3n documental sobre la ciudad y su territorio, yendo m\u00e1s all\u00e1 del car\u00e1cter m\u00e1s amateur de Fern\u00e1ndez. Cuando menos, coincide casi por completo con lo que dice Villanueva, tratando la leyenda como una fantas\u00eda sin fundamento hist\u00f3rico, pero s\u00ed afirma que las costumbres del hacha exist\u00edan. Es m\u00e1s, Bayerri aport\u00f3 un testimonio procedente de las Notes Antigues<\/em> del can\u00f3nigo Miquel Macip, erudito activo durante las primeras d\u00e9cadas del siglo XVII. Este manuscrito describ\u00eda una representaci\u00f3n de la mujer de un procurador de la ciudad, arrodillada en un altar de la capilla familiar de Sant Francesc, con las ropas descritas por Despuig y un hacha carmes\u00ed sobre un escapulario. El can\u00f3nigo Macip interpretaba aquella indumentaria como un privilegio concedido por el conde conquistador y remit\u00eda expresamente a Despuig y al Llibre de la Cinta<\/em>, pero, al ser posterior al doncel, tampoco nos aclara mucho m\u00e1s que \u00e9l (Bayerri, citado por Massip 1967).<\/p>\n

Otros autores locales que trataron el tema con acierto fueron Jes\u00fas Massip i Fonollosa, con su art\u00edculo \u00abLa destral carmes\u00ed, privilegi de la dona tortosina\u00bb (1967), en el programa de las Festes de la Cinta<\/em>. Y en el mismo programa escribi\u00f3 Salvador Blanch Balagu\u00e9, con diversos art\u00edculos al respecto durante los a\u00f1os setenta. En 1968 se public\u00f3 un librito que mezcla historia con narraci\u00f3n legendaria, de Ramon Miravall, Tortosa i l\u2019orde de l\u2019aixa<\/em> (Massip 1967; Blanch Balagu\u00e9 1973a y 1973b; Miravall 1968). La convivencia entre historia y leyenda tambi\u00e9n se refleja en estudios contempor\u00e1neos. Vict\u00f2ria Almuni Balada, al tratar la presencia femenina en la Tortosa medieval, dedica un apartado a la Orden del Hacha y destaca sus m\u00faltiples interpretaciones. Su s\u00edntesis recoge la defensa armada de las mujeres y un distintivo representado por un vestido negro con un hacha roja, presentando el relato dentro del terreno de la tradici\u00f3n legendaria (Almuni Balada 2019, pp. 13\u201314). Hemos visto, sin embargo, que el vestido negro es una adici\u00f3n posterior.<\/p>\n

Entre los segundos, los autores que exacerbaron la fantas\u00eda y continuaron con la confusi\u00f3n, probablemente el m\u00e1s destacado es Joan Amades. Siguiendo su estilo habitual, hace un collage kitsch tomando de aqu\u00ed y de all\u00e1, aunque atribuye en Rondall\u00edstica<\/em> el relato a un informante, Pere Mulet, en 1935, y lo retoma en el Costumari<\/em>. Amades toma ideas de la leyenda de los longobardos que ya he mencionado en la entrada anterior y a\u00f1ade nuevos episodios de su cosecha: \u00abUna vieja hilandera, que devanaba madejas, oy\u00f3 que las devanaderas, al girar, no dejaban de decirle: \u00a1Vienen los moros! \u00a1Vienen los moros! \u00a1Vienen los moros! La hilandera hizo correr la voz entre las mujeres, que enseguida se pusieron sobre las armas y salieron con hachas, y, para parecer hombres e infundir m\u00e1s temor a los moros, se ataron las cabelleras bajo la barbilla, de modo que, vistas de lejos, parec\u00edan guerreros barbudos<\/em>\u00bb. En paralelo, en gran parte por la acci\u00f3n de autores rom\u00e1nticos y por la transmisi\u00f3n de la propia voz oral, que se apoyaba en ellos y que probablemente circulaba localmente, se hab\u00edan creado detalles nuevos, como el mencionado h\u00e1bito negro que acompa\u00f1aba al escapulario con el hacha carmes\u00ed o el nombre de una l\u00edder, Marina de Miravall, tambi\u00e9n ap\u00f3crifa (Amades 1982, pp. 1184\u20131185; Amades 2005, p. 256).<\/p>\n

Cabe decir que el motivo folkl\u00f3rico no se encuentra \u00fanicamente en la leyenda de los longobardos, sino que es un t\u00f3pico presente desde la Antig\u00fcedad. Por ejemplo, en la leyenda de Triaria, que se disfraz\u00f3 de soldado y particip\u00f3 en la toma de la ciudad de Terracina, ya encontramos el concepto de mujer armada y vestida de hombre. T\u00e1cito, en sus Historias<\/em> (100\u2013110 d. C.), la llama \u00abultra feminam ferox<\/em>\u00bb, una mujer feroz. Todav\u00eda m\u00e1s conocido es el ejemplo de Juana de Arco, que vest\u00eda de hombre e iba armada, aunque no participara en la violencia. En cualquier caso, las mujeres de Tortosa superan a los asaltantes con astucia e ingenio, no combaten con la fuerza, como las amazonas de Pentesilea y sus hachas, o Triaria. Tenemos que buscar otra tipolog\u00eda de leyenda para establecer una comparaci\u00f3n adecuada (T\u00e1cito, Historias<\/em>, III, 33 y 77; Plinio, Historia natural<\/em>, VII, 201).<\/p>\n

 <\/p>\n

\"Ventana
Ventana g\u00f3tica del Palau Despuig, en Tortosa. Fotograf\u00eda propia.<\/figcaption><\/figure>\n

An\u00e1lisis de los motivos y otras leyendas pr\u00f3ximas, como la de Orihuela<\/h2>\n

Para acabar de relacionarlo todo, hay que analizar los motivos folkl\u00f3ricos que constituyen la leyenda recogida por Despuig, la original sin los posteriores a\u00f1adidos barrocos y rom\u00e1nticos, y ponerla en di\u00e1logo con leyendas de castillos y ciudades sitiadas por un enemigo m\u00e1s poderoso, que es superado gracias al ingenio de los defensores. Por toda Catalu\u00f1a, y por Espa\u00f1a y Europa en general, esta tipolog\u00eda de leyendas es muy abundante. El recurso fundamental consiste en manipular aquello que el adversario puede ver, o\u00edr o saber desde fuera de las murallas. Los defensores transforman su debilidad en una apariencia de fuerza, y el enemigo toma decisiones a partir de esta imagen enga\u00f1osa. Hay versiones en las que se excava un t\u00fanel y se introducen alimentos por \u00e9l, haciendo creer al enemigo que los defensores podr\u00e1n resistir un largo asedio. En el castillo de Montsoriu, por poner un ejemplo, existe la leyenda del convite de las truchas, en la que se explica que el se\u00f1or del castillo invita a comer al rey moro que lo asedia y le sirve pescado fresco, introducido por el mencionado t\u00fanel. Como recoge Xavier Rovir\u00f3 de informantes locales, en Centelles tambi\u00e9n se cuenta que, despu\u00e9s de un largo asedio, los habitantes del castillo reciben a los enemigos con fruta y pescado fresco (Rovir\u00f3 2000; Diputaci\u00f3 de Barcelona, \u00abLlegenda \u2013 El convit de les truites\u00bb y \u00abLlegenda del castell de Sant Esteve\u00bb).<\/p>\n

Quiz\u00e1 la versi\u00f3n europea m\u00e1s conocida es la leyenda de la dama Carcas, defensora sarracena de Carcasona frente a Carlomagno. Cuando las reservas se agotan, hace alimentar a un cerdo con el trigo que queda y lo arroja desde la muralla. Los atacantes interpretan aquel animal lleno de grano como una prueba de que la ciudad todav\u00eda tiene alimentos de sobra. Es el motivo K2365.1, en el que los sitiados consiguen que el enemigo desista haci\u00e9ndole creer que disponen de muchos v\u00edveres (Ville de Carcassonne, \u00abDame Carcas\u00bb; Thompson 1955\u20131958, K2365.1).<\/p>\n

Tambi\u00e9n son muy habituales aquellas en las que se utilizan animales y antorchas. En el castillo de Sant Mart\u00ed de Centelles, tambi\u00e9n recogida por Rovir\u00f3 y el Grup de Recerca Folkl\u00f2rica d\u2019Osona, una tradici\u00f3n explica que cincuenta machos cabr\u00edos con teas encendidas en los cuernos hacen huir a los sarracenos, convencidos de que se acerca una tropa numerosa. Esta variante es abundant\u00edsima y podemos encontrarla en muchas versiones por toda la pen\u00ednsula. Hay tantas que tambi\u00e9n podemos encontrarla con los bandos intercambiados: en una versi\u00f3n los cristianos hacen subir a los animales hacia el castillo ocupado por los musulmanes, mientras que en otra los sueltan desde la fortaleza contra los sitiadores. Una variante local del castillo de Guardiola de Bergued\u00e0 sustituye el reba\u00f1o por una mula cargada de cohetes y petardos. El motivo K2368.2, sobre los ruidos de una batalla simulada que asustan a los atacantes, es pr\u00f3ximo a esta versi\u00f3n (Rovir\u00f3 2000; Diputaci\u00f3 de Barcelona, \u00abLlegenda del castell de Sant Esteve\u00bb y \u00abLlegenda del castell dels Moros\u00bb; Thompson 1955\u20131958, K2368.2).<\/p>\n

Pero donde debemos observar los mayores paralelismos es en aquellas en las que son las mujeres quienes dirigen la defensa y el enga\u00f1o, superando al asaltante con astucia. En el relato de Despuig, las mujeres proponen subir a las murallas con lanzas, armas relucientes, banderas y tambores para aparentar una fuerza de combate. Al mismo tiempo, dos hombres deben dejarse capturar y difundir la noticia de que aquella noche ha entrado un gran socorro en la ciudad. La demostraci\u00f3n desde las murallas da credibilidad a la informaci\u00f3n falsa, mientras los hombres preparan una salida contra los sitiadores. Algunos de los motivos que encontramos son K1837, mujer vestida de hombre, y la variante concreta K1837.6, mujer como soldado. Tambi\u00e9n K2368, en el que el enemigo sobrevalora a sus adversarios y se retira, y K2368.4, que describe el abandono de un asedio porque los atacantes creen que los sitiados han recibido refuerzos (Thompson 1955\u20131958, K1837, K1837.6, K2368 y K2368.4).<\/p>\n

Ya he hablado de las mujeres de los longobardos, pero el paralelo m\u00e1s pr\u00f3ximo lo encontramos en Orihuela. La leyenda de Teodomiro explica que, despu\u00e9s de haber perdido a muchos combatientes, el gobernante hace colocar a las mujeres en las murallas para que sean tomadas por guerreros. Algunas versiones las caracterizan con los cabellos dispuestos como barbas, como en la leyenda germ\u00e1nica, y con ca\u00f1as que aparentan ser armas. El enga\u00f1o le permite negociar una capitulaci\u00f3n favorable. Eva Lapiedra ha estudiado la transmisi\u00f3n de este episodio en fuentes \u00e1rabes y en cr\u00f3nicas latinas y romances, documentando la circulaci\u00f3n del motivo durante la Antig\u00fcedad y la Edad Media. El desenlace, sin embargo, es distinto del tortosino. En Orihuela, la apariencia de fuerza facilita el pacto; en Tortosa, acompa\u00f1a una salida militar victoriosa (Lapiedra Guti\u00e9rrez 2014, pp. 349\u2013369; Pablo el Di\u00e1cono 1907, I, 8).<\/p>\n

La defensa femenina de una ciudad tiene, adem\u00e1s, otros paralelos antiguos que ayudan a ampliar la comparaci\u00f3n. Plutarco explica que las mujeres de Argos, dirigidas por la poetisa Telesila, tomaron las armas y defendieron las murallas contra los espartanos. Aqu\u00ed, a diferencia de Triaria o Pentesilea, se relaciona el recuerdo de la victoria con una celebraci\u00f3n en la que mujeres y hombres intercambiaban la indumentaria. Pero en ella s\u00ed llevan a cabo acciones de combate, no se trata simplemente de enga\u00f1ar a los atacantes para que confundan a las mujeres con hombres. El punto de contacto es la comunidad salvada por la actuaci\u00f3n femenina y la conservaci\u00f3n posterior de aquella gesta mediante pr\u00e1cticas conmemorativas. Para concluir estas dos entradas, la recuperar\u00e9 entera.<\/p>\n

\n

La defensa de las mujeres de Argos<\/h2>\n

De todas las gestas que las mujeres han llevado a cabo en beneficio de la comunidad, ninguna es m\u00e1s famosa que la lucha contra Cle\u00f3menes para defender Argos, que las mujeres emprendieron a instancias de la poetisa Telesila.<\/p>\n

Seg\u00fan dicen, era hija de una familia ilustre, pero ten\u00eda una salud delicada. Por eso envi\u00f3 a consultar al dios sobre su salud. El or\u00e1culo le respondi\u00f3 que deb\u00eda cultivar a las Musas. Ella sigui\u00f3 el consejo del dios y, dedic\u00e1ndose a la poes\u00eda y a la m\u00fasica, pronto se libr\u00f3 de sus males y se gan\u00f3 una gran admiraci\u00f3n entre las mujeres por su arte po\u00e9tico.<\/p>\n

Cuando Cle\u00f3menes, rey de los espartanos, despu\u00e9s de haber matado a muchos argivos \u2014pero de ning\u00fan modo a siete mil setecientos setenta y siete, como explican algunos relatos fabulosos\u2014, avanz\u00f3 contra la ciudad, las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes se sintieron impulsadas por una audacia de inspiraci\u00f3n divina a intentar rechazar al enemigo para salvar la patria. Bajo el mando de Telesila, tomaron las armas, ocuparon las almenas y defendieron todo el per\u00edmetro de las murallas, ante el estupor de los enemigos.<\/p>\n

Consiguieron rechazar a Cle\u00f3menes, caus\u00e1ndole muchas bajas, y tambi\u00e9n expulsaron al otro rey, Demarato, que, seg\u00fan explica S\u00f3crates, hab\u00eda conseguido entrar en la ciudad y ocupar el Panfiliaco. De esta manera, la ciudad fue salvada. Las mujeres que hab\u00edan ca\u00eddo en combate fueron enterradas junto al camino de Argos, y a las supervivientes les concedieron el privilegio de erigir una estatua de Ares en recuerdo de su extraordinario valor.<\/p>\n

Algunos dicen que la batalla tuvo lugar el d\u00eda s\u00e9ptimo del mes que ahora se llama Cuarto Mes, pero que antiguamente los argivos llamaban Hermeo. Otros dicen que fue el primer d\u00eda de aquel mes. En el aniversario todav\u00eda celebran la fiesta de las Hibr\u00edsticas<\/em>, durante la cual visten a las mujeres con t\u00fanicas y mantos de hombre, y a los hombres con vestidos y velos de mujer.<\/p>\n

Para compensar la escasez de hombres, no casaron a las mujeres con esclavos, como explica Her\u00f3doto, sino con los mejores hombres de las poblaciones vecinas sometidas, a quienes concedieron la ciudadan\u00eda argiva. Se dec\u00eda que las mujeres despreciaban a estos maridos y los trataban con una indiferencia deliberada en las relaciones conyugales, porque los consideraban inferiores. Por eso los argivos promulgaron aquella ley seg\u00fan la cual las mujeres casadas deb\u00edan compartir el lecho con sus maridos llevando barba.<\/p>\n

(Plutarco, Virtudes de las mujeres<\/em>, 4, 245c\u2013245f. Versi\u00f3n castellana a partir de la traducci\u00f3n al catal\u00e1n contempor\u00e1neo.)<\/p>\n<\/div>\n

El recorrido de la leyenda que hemos hecho en estas dos entradas muestra, pues, c\u00f3mo un mismo relato puede transformarse hasta adquirir un sentido bastante diferente del que ten\u00eda en el primer testimonio conservado. Es probable que Despuig bebiera de la tradici\u00f3n oral y del recuerdo de unas costumbres y privilegios legislativos mantenidos en Tortosa, aunque no podamos establecer con certeza c\u00f3mo se relacionaban con los hechos narrados en la leyenda. A partir de \u00e9l, la transmisi\u00f3n erudita fue agrandando la historia hasta desbocarla, entre los siglos XVII y XIX, con combates de mujeres, gestas de amazonas y la fundaci\u00f3n de una orden militar. Villanueva y otros estudiosos posteriores recuperaron el sentido del relato m\u00e1s antiguo y distinguieron el distintivo conmemorativo de la supuesta orden. Pero esta recuperaci\u00f3n no borr\u00f3 las ampliaciones: hoy conviven las dos versiones y, como es l\u00f3gico, el mundo moderno parece preferir la m\u00e1s espectacular, aquella en la que las mujeres combaten y se funda la orden, aunque no coincida con la de Despuig.<\/p>\n

En la siguiente entrada dedicada a Tortosa analizar\u00e9 la otra leyenda vinculada a la defensa de la ciudad, la del Portal del Romeu y el peregrino que rechaza all\u00ed a los asaltantes.<\/p>\n

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\u00bfC\u00f3mo se transform\u00f3 el relato de Despuig en una historia de mujeres guerreras y una orden militar? Seguimos la evoluci\u00f3n de la leyenda de Tortosa y la comparamos con otras tradiciones sobre ciudades sitiadas, enga\u00f1os y mujeres que organizan su defensa.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":26029,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[6927,6767,4386,4392,6926,7048],"tags":[7041,7049,7050,325,4546,7029,4664,7067,6814,7066,1640,7065,7070,7073,4545,7072,7071,4796,6796],"class_list":["post-26030","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-destacada","category-featured","category-historicas","category-medievales","category-ultimas","category-ultimes","tag-cristofor-despuig","tag-dones-guerreres","tag-festa-del-renaixement","tag-fiesta-del-renacimiento","tag-folklore-catalan","tag-leyendas-catalanas","tag-leyendas-de-asedios","tag-motivos-folkloricos","tag-mujeres-en-el-folklore","tag-orde-de-latxa","tag-orden-del-hacha","tag-orihuela","tag-plutarco","tag-renaissance-festival","tag-telesila","tag-teodomiro","tag-tortosa-es","tag-tradicion-oral"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t