{"id":26007,"date":"2026-10-18T18:51:21","date_gmt":"2026-10-18T16:51:21","guid":{"rendered":"https:\/\/llegendarium.com\/orde-atxa-tortosa-i\/"},"modified":"2026-11-08T19:49:13","modified_gmt":"2026-11-08T18:49:13","slug":"orden-hacha-tortosa-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/llegendarium.com\/es\/orden-hacha-tortosa-i\/","title":{"rendered":"La Orden del Hacha de Tortosa \u2014 Primera parte"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column][vc_column_text el_class=\u00bbpeu-foto-llegendarium\u00bb woodmart_inline=\u00bbno\u00bb text_larger=\u00bbno\u00bb]<\/p>\n

Ilustraci\u00f3n de Marina Polo para Llegend\u00e0rium.<\/p>\n

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La leyenda de la Orden del Hacha de Tortosa explica c\u00f3mo las mujeres de la ciudad organizaron su defensa ante la amenaza de un ataque musulm\u00e1n, despu\u00e9s de la conquista de Ramon Berenguer IV, en 1148. En esta primera entrada leeremos el relato recogido por Crist\u00f2for Despuig y exploraremos el contexto hist\u00f3rico, las costumbres y los privilegios asociados a \u00e9l, entre los que destaca el uso de una prenda con la insignia de un hacha roja.<\/p>\n

Con los siglos, la historia fue creciendo hasta atribuir estos honores a la fundaci\u00f3n de una orden medieval femenina, una idea que no aparece en el relato de Despuig pero que ha perdurado hasta hoy. En la segunda entrada<\/a> seguiremos esta transformaci\u00f3n a trav\u00e9s de los textos de los autores que la transmitieron. M\u00e1s adelante dedicar\u00e9 una tercera entrada a la leyenda del Portal del Romeu, tambi\u00e9n vinculada a la defensa de Tortosa y representada en un relieve de piedra que todav\u00eda se conserva (Massip 1967; Miravall 1968).<\/p>\n

El primer testimonio escrito conocido de estas leyendas se encuentra en Los col\u00b7loquis de la insigne ciutat de Tortosa<\/em>, de Crist\u00f2for Despuig (1510\u20131574), escritor y caballero del Renacimiento catal\u00e1n. La obra, escrita en 1557 y publicada por primera vez en 1877 en una edici\u00f3n de Fidel Fita, presenta una conversaci\u00f3n entre tres personajes que tratan cuestiones hist\u00f3ricas, pol\u00edticas, religiosas y sociales, al tiempo que reivindican la lengua catalana y el pasado de Catalu\u00f1a. Entre estas reflexiones, Despuig recoge leyendas, costumbres y tradiciones locales (Despuig 1877 [1557], coloquios III\u2013IV; Solervicens 1997).<\/p>\n

A continuaci\u00f3n encontrar\u00e9is los pasajes dedicados a estas leyendas, traducidos al castellano a partir de mi adaptaci\u00f3n al catal\u00e1n contempor\u00e1neo y respetando el formato de di\u00e1logo del autor tortosino.<\/p>\n

\n

La leyenda de la Orden del Hacha de Tortosa<\/h2>\n

Coloquio III. El asedio y la intervenci\u00f3n de las mujeres<\/em><\/p>\n

LIVIO.<\/strong> En cuanto a la causa de tanta libertad y jurisdicci\u00f3n, de la que tanto os maravill\u00e1is, se\u00f1or don Pedro, ocurri\u00f3 lo siguiente.<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber conquistado la ciudad y la Suda, el conde de Barcelona parti\u00f3, al cabo de pocos meses, a conquistar la ciudad de Lleida. Mientras el conde se encontraba en plena empresa, entre grandes trabajos y dificultades, los refuerzos que los moros de Tortosa hab\u00edan esperado, como ya he dicho, y que no hab\u00edan podido llegar a tiempo para socorrer y salvar la ciudad, quisieron acercarse a ella para intentar recuperarla.<\/p>\n

As\u00ed pues, le pusieron el asedio m\u00e1s cruel que jam\u00e1s se hubiera visto contra una poblaci\u00f3n. Se reunieron all\u00ed los moros de Valencia, de Murcia, de Arag\u00f3n y tambi\u00e9n de Catalu\u00f1a, donde todav\u00eda hab\u00eda muchos. Y, aunque el per\u00edmetro de esta ciudad es tan grande como vemos, la rodearon por todas partes e incluso establecieron una parte del campamento frente al r\u00edo. Con todo, por la manera en que Tortosa est\u00e1 situada, siempre le qued\u00f3 alg\u00fan paso para pedir y recibir socorro.<\/p>\n

Los ciudadanos que hac\u00eda poco que se hab\u00edan establecido all\u00ed resistieron con valent\u00eda, tanto como pudieron, la obstinaci\u00f3n y la furia de los moros. Pero, como la situaci\u00f3n se hac\u00eda demasiado dif\u00edcil y los enemigos no dejaban ni un instante de estrechar el cerco de la pobre ciudad, decidieron enviar a pedir ayuda al conde, que entonces se encontraba en Urgell.<\/p>\n

\u00c9l les respondi\u00f3 que en aquel momento no pod\u00eda socorrerlos de ninguna manera, porque estaba demasiado comprometido en las conquistas de aquellas tierras. Por ello, deb\u00edan procurarse ellos mismos la defensa y el remedio de la mejor manera que pudieran, porque \u00e9l no pod\u00eda hacer m\u00e1s.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 respuesta tan cruel! \u00a1Y qu\u00e9 doloroso debi\u00f3 de ser escucharla en una necesidad tan grande!<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Ya pod\u00e9is imaginar c\u00f3mo debi\u00f3 de quedarse aquella pobre gente al escuchar una respuesta tan seca y tan cruel de su se\u00f1or, en quien hab\u00edan puesto toda su esperanza.<\/p>\n

Desenga\u00f1ados del conde y viendo la poca ayuda que pod\u00edan obtener de otros lugares, los ciudadanos reunieron el consejo para considerar la gravedad de la situaci\u00f3n. Despu\u00e9s de discutir muchas opiniones, tomaron una determinaci\u00f3n.<\/p>\n

No pod\u00edan sostenerse con sus propias fuerzas ni recibir socorro de su pr\u00edncipe y se\u00f1or. Adem\u00e1s, por la obstinaci\u00f3n y las amenazas de los enemigos, entend\u00edan que estos no les conceder\u00edan clemencia, porque estaban resentidos por ciertos malos tratos que dec\u00edan haber recibido de los cristianos durante la toma de Tortosa. Tem\u00edan, pues, que, si ca\u00edan en sus manos, ser\u00edan tratados con la m\u00e1xima crueldad, tanto ellos como sus mujeres y sus hijos.<\/p>\n

Por eso acordaron matar a todas las mujeres, los ni\u00f1os y las dem\u00e1s personas incapaces de tomar las armas. Despu\u00e9s quemar\u00edan todos los tesoros y las ropas, tal como antiguamente hab\u00edan hecho los de Sagunto y los de Numancia. Y, hecho esto, saldr\u00edan desesperados a morir combatiendo contra los enemigos.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> \u00a1Qu\u00e9 cosa tan terrible! \u00a1En qu\u00e9 angustia deb\u00edan de encontrarse aquellos pobres cristianos!<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> \u00bfEs cierta esta historia, se\u00f1or Livio?<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> No cabe dudar de ella. Lo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s y lo que se hizo en cuanto a las libertades de la ciudad dan testimonio y prueba suficientes de lo que he dicho.<\/p>\n

Cuando todos hab\u00edan convenido ya en aquel acuerdo y estaban a punto de ejecutarlo, uno de los hombres que hab\u00edan asistido al consejo, profundamente dolido por aquella decisi\u00f3n y porque amaba mucho a su mujer, no pudo evitar revelarle todo lo que hab\u00edan acordado.<\/p>\n

Ella, muy asustada, le dijo:<\/p>\n

\u00abCuando volv\u00e1is al consejo, callad y que nadie advierta que me hab\u00e9is dicho nada. Yo procurar\u00e9 encontrar un remedio mejor que este para un mal tan grande\u00bb.<\/p>\n

Aquella mujer diligente, despu\u00e9s de considerar bien una necesidad tan urgente, reuni\u00f3 con toda la discreci\u00f3n que pudo a las dem\u00e1s mujeres de la ciudad en una iglesia. Les explic\u00f3 todo lo que hab\u00eda pasado y hab\u00eda sabido, sin revelar qui\u00e9n se lo hab\u00eda dicho, y les advirti\u00f3 que deb\u00edan encontrar entre todas alg\u00fan remedio para la desgracia que las amenazaba. De lo contrario, deb\u00edan dar por segura su perdici\u00f3n y la de sus hijos.<\/p>\n

Cuando la asamblea de mujeres escuch\u00f3 aquella noticia tan dolorosa y comprendi\u00f3 la sentencia cruel y desesperada que se hab\u00eda pronunciado contra ellas y sus hijos, discutieron diversas propuestas. Finalmente, decidieron enviar una representaci\u00f3n a los maridos, que todav\u00eda estaban reunidos en consejo.<\/p>\n

Les suplicaron que no ejecutaran aquella sentencia tan injusta que hab\u00edan acordado, porque no era una obra de cristianos. Que pensaran que Dios todopoderoso se sentir\u00eda muy agraviado si, siendo tan misericordioso, desconfiaban de aquella manera de su misericordia y omnipotencia.<\/p>\n

Si otros pueblos de Espa\u00f1a hab\u00edan seguido una decisi\u00f3n tan cruel y funesta, hab\u00edan sido pueblos infieles y sin fe, que pon\u00edan toda su bienaventuranza y gloria en las cosas mundanas. Ellos, en cambio, deb\u00edan considerar que eran cristianos y que, aunque Dios a veces los castigara por sus pecados, no los desamparaba para siempre.<\/p>\n

Finalmente, les expusieron una idea que hab\u00edan pensado para remediar los males que se les ven\u00edan encima y que consideraban muy buena y conveniente.<\/p>\n

Todas ellas se armar\u00edan y subir\u00edan a las murallas con lanzas y otras armas vistosas y de hierro. Con muchas banderas y tambores, har\u00edan una gran exhibici\u00f3n y un gran estruendo de gente de guerra. Al mismo tiempo, los hombres, bien armados y resueltos, atacar\u00edan a los enemigos que ten\u00edan el campamento por la parte de Sant Joan, que a ra\u00edz de aquella jornada fue llamado del Camp, como todav\u00eda se dice hoy.<\/p>\n

Antes, sin embargo, enviar\u00edan a dos hombres al campamento enemigo, como si los mandaran a otros lugares con cartas. Estos se dejar\u00edan capturar por los moros sin descubrir el enga\u00f1o y difundir\u00edan la noticia de que aquella noche hab\u00eda entrado un gran refuerzo en la ciudad.<\/p>\n

Si lo hac\u00edan as\u00ed, ellas ten\u00edan la firme esperanza en Dios de que conseguir\u00edan una victoria completa.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> \u00a1Un pensamiento admirable, ciertamente! Se parece al ardid que utilizaron los griegos para destruir Troya cuando dejaron el Paladio y enviaron a aquel Sin\u00f3n a explicarles su prop\u00f3sito fingido.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Es verdad. Pero aquello fue para destruir aquella ciudad, y esto, para salvar esta.<\/p>\n

Los ciudadanos, despu\u00e9s de escuchar y entender bien el mensaje y la determinaci\u00f3n de aquellas mujeres sensatas y valientes, aceptaron el consejo como si viniera de Dios.<\/p>\n

Primero hicieron todo lo necesario. Enviaron a los hombres al campamento enemigo, tal como hab\u00edan acordado, y las mujeres, armadas, subieron a las murallas de la manera prevista.<\/p>\n

Entonces los cristianos salieron a la batalla con una furia y un coraje inmensos. Combatieron con tanto acierto que degollaron a una infinidad de moros. El resto huy\u00f3 con tanto miedo y tanto alboroto que tambi\u00e9n hizo huir a los otros campamentos que rodeaban la ciudad. Y, efectivamente, todos huyeron y no qued\u00f3 ninguno que mantuviera la posici\u00f3n.<\/p>\n

As\u00ed, los cristianos quedaron due\u00f1os del campo y de todo lo que los moros hab\u00edan dejado all\u00ed, que era una cantidad inmensa.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> \u00a1Santa Mar\u00eda! Se\u00f1or Livio, \u00bfas\u00ed ocurri\u00f3? \u00a1Por mi vida, que me alegro mucho! Nunca hab\u00eda o\u00eddo contar nada semejante.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Ya lo creo. Los de esta ciudad siempre han sido descuidados a la hora de saber qui\u00e9nes son y de d\u00f3nde vienen.<\/p>\n

No ha ca\u00eddo en un olvido semejante la proeza que hicieron las mujeres de los catalanes y de los almog\u00e1vares en la ciudad de Gal\u00edpoli, cerca de Constantinopla, en el a\u00f1o mil trescientos ocho, cuando los maridos salieron a combatir y vencer a los genoveses. Zurita lo explica muy bien en los Anales de Arag\u00f3n<\/em>, al final del cap\u00edtulo s\u00e9ptimo del libro sexto del segundo volumen.<\/p>\n

Incluso el verdadero nombre de Tortosa apenas se ha conocido entre sus habitantes hasta hace unos veinte a\u00f1os.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> Yo tengo por milagroso lo que hab\u00e9is explicado.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> As\u00ed debe creerse. Y no deja de intervenir un milagro, si lo que se cuenta del Romeu ocurri\u00f3 de verdad.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 con el Romeu?<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Mientras la batalla entre cristianos y moros estaba m\u00e1s encendida, un escuadr\u00f3n de los moros no se hab\u00eda enterado de la derrota de los dem\u00e1s, porque se encontraba muy apartado del lugar donde se combat\u00eda. Decidieron que, mientras los otros luchaban, ellos entrar\u00edan en la ciudad.<\/p>\n

Cuando ya estaban a punto de entrar, les sali\u00f3 al paso un peregrino que estaba sentado en el portal. Combati\u00f3 contra los moros con tanta valent\u00eda y tanta furia que los hizo retroceder y huir a todos. Esto ocurri\u00f3 a la misma hora en que los otros moros ya hab\u00edan sido desalojados del campo.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> Yo tambi\u00e9n he o\u00eddo contar muchas veces lo del Romeu, pero no sab\u00eda en qu\u00e9 jornada hab\u00eda ocurrido.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Yo tampoco lo s\u00e9 muy de cierto, ni tengo mucha seguridad sobre lo que he dicho. Pero se dice que ocurri\u00f3 as\u00ed, y esa es la voz p\u00fablica y la fama general, sin que nadie lo contradiga.<\/p>\n

Adem\u00e1s, vemos con nuestros propios ojos la figura de este peregrino, esculpida en relieve, en el portal donde estaba sentado cuando los moros estaban a punto de entrar. Dicen que la pusieron all\u00ed para conservar perpetuamente la memoria de este milagro. Y todav\u00eda hoy aquel portal se llama Portal del Romeu.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> De manera que el cielo y la tierra se hab\u00edan unido para salvar esta ciudad. \u00bfQu\u00e9 ocurri\u00f3 despu\u00e9s, se\u00f1or?<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Una vez pasado todo esto, el conde Ramon Berenguer, que ya se hab\u00eda liberado de los otros asuntos, vino de Lleida a Tortosa para disculparse y justificar el olvido o el abandono en que hab\u00eda dejado a aquella gente al no socorrerla en una necesidad tan urgente.<\/p>\n

Pero, cuando lleg\u00f3 al portal, los ciudadanos le cerraron la puerta en las narices con toda gentileza.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> \u00a1Oh, qu\u00e9 buena continuaci\u00f3n, por la vida de todos! \u00a1Eso s\u00ed que fue una cosa bien graciosa!<\/p>\n

FABIO.<\/strong> Ahora empiezo a comprender que somos hijos de padres m\u00e1s valientes de lo que pensaba y que debemos cuidar m\u00e1s las cosas de valor y virtud.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Me gusta, se\u00f1or Fabio, que empec\u00e9is a reconoceros y a comprender la cuesti\u00f3n. Y, si esper\u00e1is, todav\u00eda escuchar\u00e9is m\u00e1s. Pero me temo que despu\u00e9s lo olvidar\u00e9is, porque no habr\u00e1 m\u00e1s provecho que el de re\u00edrse ahora.<\/p>\n

\u00a1Ojal\u00e1 Dios quisiera que en esto yo no acertara tanto! No ser\u00edan peque\u00f1as mi alegr\u00eda y satisfacci\u00f3n, ni tampoco el esplendor que la ciudad recibir\u00eda de ello, mayor que el que ahora tiene.<\/p>\n

Volviendo a lo que dec\u00edamos, cuando el conde vio que le cerraban las puertas en las narices, y considerando que lo hac\u00edan con raz\u00f3n, empez\u00f3 a halagarlos con palabras dulces para recuperar su afecto y obediencia.<\/p>\n

Les dec\u00eda que tuvieran presente que \u00e9l era quien los hab\u00eda establecido en aquella tierra tan buena y abundante, con tantos trabajos, fatigas y gastos. Que a nadie le pesaba m\u00e1s que a \u00e9l no haber podido socorrerlos. Y les aseguraba que en el futuro los compensar\u00eda de tal manera que ver\u00edan claramente cu\u00e1nto los quer\u00eda.<\/p>\n

Despu\u00e9s de escuchar estas y otras palabras muy dulces del conde, los ciudadanos respondieron que, ciertamente, no quer\u00edan dejar de tenerlo por se\u00f1or. Muy al contrario, les complac\u00eda estar bajo su dominio y se\u00f1or\u00edo.<\/p>\n

Pero, como \u00e9l los hab\u00eda desamparado en una necesidad y una desgracia tan grandes, de manera que hab\u00edan tenido que salvarse del peligro de la destrucci\u00f3n total con sus propias fuerzas e ingenio, era como si ellos mismos hubieran conquistado la ciudad. Por eso era muy justo que el conde los estableciera all\u00ed seg\u00fan su voluntad y les concediera privilegios y libertades a su gusto.<\/p>\n

El conde consinti\u00f3 de buen grado en aquella petici\u00f3n y les dio licencia para que ordenaran, de la manera que les pareciera mejor, las leyes y los estatutos con los que deb\u00edan gobernarse.<\/p>\n

Con este poder ordenaron las costumbres que el se\u00f1or Fabio debe de haber visto. Y, tal como las escribieron, el conde se las confirm\u00f3. Pero tomaron tanto que se salieron de toda regla y medida. Ordenaron algunas costumbres contrarias al derecho can\u00f3nico y a los usos de los buenos cristianos, de manera que despu\u00e9s tuvieron que corregirlas y limitarlas y darles una forma mejor.<\/p>\n

[El di\u00e1logo contin\u00faa con otras cuestiones sobre los privilegios y el gobierno de Tortosa. Al comienzo del coloquio IV se retoma la cuesti\u00f3n de las mujeres.]<\/em><\/p>\n

Coloquio IV. El distintivo del hacha y los privilegios de las mujeres<\/em><\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> Se\u00f1or Livio, antes de que nos enredemos m\u00e1s en otras conversaciones, deb\u00e9is hacerme el favor de decirme una cosa que ya deseo saber con toda el alma. \u00bfQu\u00e9 premio, qu\u00e9 honor dieron los ciudadanos de aqu\u00ed a las mujeres por una proeza tan ilustre y por un consejo tan beneficioso y que tuvo tan buen resultado?<\/p>\n

Ciertamente, no he le\u00eddo nada m\u00e1s notable, y me maravilla mucho que est\u00e9 tan adormecido y sepultado en el olvido.<\/p>\n

La decisi\u00f3n de los saguntinos y de los numantinos, que fue semejante a la que hab\u00edan tomado los tortosinos, es tan celebrada en todo el mundo que no hay nadie que la ignore, pese a haber tenido un final tan miserable. En cambio, la de los ciudadanos de Tortosa, que tuvo un final tan glorioso en honor del nombre de Jesucristo y en beneficio del pueblo, se mantiene tan escondida y silenciada.<\/p>\n

\u00a1Qu\u00e9 desgracia! \u00a1Qu\u00e9 dejadez tan grande! \u00a1Qu\u00e9 silencio tan\u2026! No puedo comprenderlo.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Es natural y habitual que los hombres recuerden m\u00e1s el mal que el bien. La raz\u00f3n es que, as\u00ed como la naturaleza se inclina m\u00e1s al mal que al bien, seg\u00fan la regla del fil\u00f3sofo, tambi\u00e9n abraza y retiene m\u00e1s el recuerdo del mal, porque le resulta m\u00e1s agradable.<\/p>\n

Con todo, es cierto que es una desgracia muy grande que una cosa tan singular y tan importante est\u00e9 tan sepultada. No hay nada que objetar a eso.<\/p>\n

Pero \u00bfsab\u00e9is de d\u00f3nde me parece que viene esto? Del hecho de que los hombres siempre han estado muy poco dispuestos a escribir en alabanza de las mujeres. Y ellas, las pobrecitas, como no reciben instrucci\u00f3n, no tienen la capacidad de hacerlo. Por eso sus buenas obras y virtudes quedan oscurecidas y olvidadas.<\/p>\n

Pero, como la verdad es hija del tiempo, el mismo tiempo, pese a la negligencia de los hombres, la hace nacer cuando llega la hora, como ocurre ahora que abrimos esta conversaci\u00f3n. Vosotros conocer\u00e9is, y despu\u00e9s divulgar\u00e9is, lo que realmente ocurri\u00f3, tal como yo lo he explicado.<\/p>\n

En cuanto a lo que quer\u00e9is saber, es decir, qu\u00e9 honor y qu\u00e9 premio se concedi\u00f3 a aquellas mujeres tan valientes y sensatas por una obra tan heroica, os hago saber que fue tan poco que casi no fue nada en comparaci\u00f3n con lo que deber\u00eda haber sido.<\/p>\n

No creo, sin embargo, que fuera por mezquindad de los hombres, porque no debieron de dejar de considerar el m\u00e9rito de una obra tan singular. Debi\u00f3 de ser por la gran moderaci\u00f3n de aquellas mujeres tan honorables. Es de creer que, si pose\u00edan de una manera tan completa la virtud de la fortaleza, tampoco deb\u00eda de faltarles la de la templanza, porque estas dos virtudes suelen ir unidas.<\/p>\n

Lo que se hizo, o lo que yo he encontrado que se hizo, es esto.<\/p>\n

En primer lugar ordenaron, para conservar la memoria de aquella proeza, que todas las mujeres llevaran sobre la ropa un hacha de armas de tela carmes\u00ed o de grana. Deb\u00edan colocarla sobre una vestidura hecha como un escapulario de fraile lego cartujo, que llamaban passatemps<\/em> y que parec\u00eda representar una sobrevesta militar.<\/p>\n

Adem\u00e1s, ordenaron que, cuando un novio fuera a casa de la novia para llevarla a misa, como es costumbre, las mujeres que la acompa\u00f1aran, que siempre suelen ser muchas, fueran delante de todos los hombres, aunque entre estos hubiera oficiales del rey o de la ciudad.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> Yo he visto practicar esta costumbre, y no hace mucho tiempo.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Yo tambi\u00e9n.<\/p>\n

Igualmente ordenaron que las mujeres no pagaran derechos por las tocas y otras prendas de vestir de la cabeza. Y que, si sobreviv\u00edan a sus maridos, quedaran como suyas todas las ropas y joyas que estos les hubieran hecho, fuera cual fuera su valor.<\/p>\n

Esto es lo que se hizo por ellas.<\/p>\n

Tambi\u00e9n he o\u00eddo contar otra cosa, aunque no tengo la certeza que ser\u00eda necesaria. Dicen que ordenaron que, cuando los esposos escucharan la misa de bodas, la novia se sentara a la derecha. Pero los sacerdotes de la catedral, ignorando por qu\u00e9 se hac\u00eda as\u00ed y consider\u00e1ndolo m\u00e1s bien una mala costumbre y una falta de buena crianza que una preeminencia, hicieron que cayera en desuso.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> Todo estaba bastante bien hecho. \u00a1Pero aquello de las hachas deb\u00eda de ser muy vistoso! \u00a1Qu\u00e9 elegantes deb\u00edan de ir las mujeres con aquel distintivo tan singular! Deb\u00edan de parecer monjas de Jonqueres de Barcelona.<\/p>\n

Os digo que ha sido una desgracia dejar perder una cosa tan se\u00f1alada. \u00bfHace mucho tiempo que ha dejado de usarse?<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> No puede hacer mucho tiempo, porque he o\u00eddo decir al reverendo maestro Baltasar Sori\u00f3, lector de la catedral, persona de mucha autoridad y doctrina, que, como sab\u00e9is, hoy ya pasa de los noventa a\u00f1os, que \u00e9l hab\u00eda visto algunos de estos h\u00e1bitos que, como he dicho, llamaban passatemps<\/em>, con la insignia del hacha de pa\u00f1o de grana.<\/p>\n

Los hab\u00eda visto en casa del arcediano Garret durante los primeros a\u00f1os de su estancia en Tortosa. Es cierto que entonces ya no se utilizaban, pero no pod\u00eda hacer mucho tiempo que hab\u00edan dejado de llevarlos, porque todav\u00eda se encontraban en las casas de las se\u00f1oras.<\/p>\n

Tambi\u00e9n he o\u00eddo decir a la se\u00f1ora Francesca Despuig, que fue mujer de Pere Joan Despuig \u2014una mujer, como sab\u00e9is, de gran val\u00eda, autoridad y veracidad, digna sucesora de aquellas mujeres tan singulares\u2014, que en los primeros a\u00f1os de su vida todav\u00eda se encontraban en Tortosa muchas de aquellas ropas con las insignias de las hachas. Dec\u00eda que casi no hab\u00eda ninguna mujer honorable que no tuviera alguna, pero que entonces tampoco las utilizaban.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> Una cosa as\u00ed no deber\u00eda haberse dejado perder de ninguna manera.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> No estar\u00eda mal recuperarla, y tambi\u00e9n la costumbre de que las mujeres fueran delante de los hombres.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> Os digo que yo no dejar\u00eda perder nada que sirviera para conservar el recuerdo de una proeza tan singular. Sobre todo, aquello de las hachas no deber\u00eda haberse abandonado de ninguna manera.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> Yo considerar\u00eda imposible, o al menos muy dif\u00edcil, que volvieran a utilizarse de manera tan general como antes.<\/p>\n

Pero podr\u00eda encontrarse una soluci\u00f3n intermedia. Podr\u00edan llevar aquellas insignias las mujeres de los tres procuradores, la del paer en cap<\/em> y la del juez principal. As\u00ed como estos representan al conjunto de la comunidad, la jurisdicci\u00f3n y el estamento de la ciudad, tambi\u00e9n en estas cinco se\u00f1oras, sus mujeres, se representar\u00eda el recuerdo de aquel hecho tan se\u00f1alado gracias al cual sus maridos han podido ejercer aquellos cargos.<\/p>\n

LIVIO.<\/strong> Ser\u00eda mejor que las llevaran las mujeres de todos los oficiales, porque todos administran igualmente la jurisdicci\u00f3n.<\/p>\n

FABIO.<\/strong> \u00a1Oh, eso tambi\u00e9n! No me desagrada.<\/p>\n

DON PEDRO.<\/strong> Ser\u00eda como aquello que dijo Gonzalo Fern\u00e1ndez despu\u00e9s de ganar la batalla de Ceri\u00f1ola. Queriendo honrar a dos caballeros que le hab\u00edan servido muy bien en aquella batalla, se volvi\u00f3 hacia quienes com\u00edan con \u00e9l y les dijo:<\/p>\n

\u00abDejad que estos dos caballeros se sienten a comer, que, si no hubiera sido por ellos, nosotros ahora no tendr\u00edamos nada que comer\u00bb.<\/p>\n

(Despuig 1877 [1557], coloquios III\u2013IV. Traducci\u00f3n al castellano a partir de la adaptaci\u00f3n al catal\u00e1n contempor\u00e1neo.)<\/p>\n<\/div>\n

\"Vista

El castillo de la Suda, en Tortosa, que dominaba la ciudad y donde se concentr\u00f3 la resistencia final durante el asedio de 1148. Fotograf\u00eda propia.<\/p><\/div>\n

La Orden del Hacha de Tortosa: el contexto hist\u00f3rico<\/h2>\n

En Llegend\u00e0rium, como ya coment\u00e9 en la primera entrada de esta serie, no me centrar\u00e9 en cuestiones historiogr\u00e1ficas, sino en aquellas relacionadas con los motivos folkl\u00f3ricos, los temas narrativos y la cultura de transmisi\u00f3n oral y popular. Pero, para entender mejor la leyenda que acab\u00e1is de leer, es necesario resumir brevemente su contexto hist\u00f3rico.<\/p>\n

Cuando Ramon Berenguer IV inici\u00f3 la conquista de Tortosa en 1148, la ciudad era conocida en \u00e1rabe como Turtuixa, un peque\u00f1o pero importante centro urbano, comercial y estrat\u00e9gico de al-\u00c1ndalus. Hab\u00eda sido capital de una taifa en el siglo XI y m\u00e1s tarde qued\u00f3 bajo el dominio de los almor\u00e1vides, entonces en proceso de descomposici\u00f3n. Situada a orillas del Ebro y bien comunicada con el Mediterr\u00e1neo, dispon\u00eda de un puerto, atarazanas, mercados y talleres artesanales de renombre que, como es natural, sosten\u00edan una intensa actividad econ\u00f3mica. La ciudad estaba protegida por fuertes murallas y dominada por la imponente fortaleza de la Suda, mientras que la mezquita mayor, los ba\u00f1os y los arrabales articulaban una rica vida urbana, en la que los jud\u00edos ten\u00edan su propio barrio. M\u00e1s que una simple plaza militar de frontera, era una poblaci\u00f3n pr\u00f3spera, con una larga tradici\u00f3n mercantil y cultural que se remontaba a la \u00e9poca romana \u2014Dertosa<\/em>\u2014, cuya posesi\u00f3n permit\u00eda controlar un punto estrat\u00e9gico entre el valle del Ebro y el mar. Asimismo, la Tortosa andalus\u00ed controlaba un territorio extenso, con el curso bajo del Ebro, las tierras de las actuales comarcas del Baix Ebre y el Montsi\u00e0, y tambi\u00e9n hacia la Ribera d\u2019Ebre, la Terra Alta, el Matarranya y parte del norte del actual Castell\u00f3n, con variaciones a lo largo de los siglos (Kirchner y Virgili 2015; Negre y Su\u00f1\u00e9 2019). Muhammad al-Idrisi (1100\u20131165), viajero, ge\u00f3grafo y cient\u00edfico de Ceuta, describ\u00eda Tortosa poco antes de la conquista:<\/p>\n

\n

\u00abLa ciudad de Turtuixa est\u00e1 situada al pie de una monta\u00f1a y protegida por fuertes muros. Hay muchos mercados y bellos edificios, artesanos y campesinos, y se construyen all\u00ed grandes embarcaciones con la madera extra\u00edda de las monta\u00f1as que la rodean, cubiertas de pinos de corpulencia y altura notables<\/em>\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Su conquista y repoblaci\u00f3n fueron una empresa militar de gran alcance y con condici\u00f3n de cruzada, ya que cont\u00f3 con el apoyo del papa Eugenio III, quien concedi\u00f3 indulgencias a los participantes, en el contexto general de la Segunda Cruzada. Este car\u00e1cter religioso contribuy\u00f3 a movilizar combatientes de toda Europa. El asedio comenz\u00f3 a principios de julio de 1148 y se prolong\u00f3 durante cerca de seis meses, hasta finales de diciembre (Caffaro 1890, \u00a7\u00a7 7\u20139; Virgili 2001b; Villegas-Aristiz\u00e1bal 2009). Ramon Berenguer IV reuni\u00f3 sus huestes, con nobles catalanes como el gran senescal, Guillem Ramon de Montcada, que cont\u00f3 con su propio ciclo legendario. Y otros caballeros y barones destacados, la flor y nata de la caballer\u00eda catalana con sus soldados, como Pere de Sentmenat, uno de los m\u00e1s destacados en el asedio, que obtuvo la castellan\u00eda de uno de los tres castillos de la Suda y otros privilegios, entre ellos ser el primer veguer<\/em> de la ciudad; Arnau Mir de Pallars Juss\u00e0, procedente de Urgell, veterano caudillo que llevaba toda la vida combatiendo; Guillem de Copons, nombrado primer baile de la ciudad despu\u00e9s de la conquista; o Pon\u00e7 de Cervera, vizconde de Bas, que hab\u00eda raptado a Almodis, hermana del conde Ramon Berenguer III.<\/p>\n

Tambi\u00e9n participaron muchos contingentes occitanos, entre ellos los de Guillem VI de Montpellier, otro veterano aliado del conde que hab\u00eda intervenido en campa\u00f1as como la conquista de Almer\u00eda \u2014despu\u00e9s de una vida de violencia constante y una peregrinaci\u00f3n a Tierra Santa, se hizo monje poco despu\u00e9s de la conquista de Tortosa\u2014, y las tropas de la vizcondesa Ermengarda de Narbona, prima hermana del conde de Barcelona, protectora de poetas y trovadores, con una de las cortes m\u00e1s brillantes del sur de Europa. Entre los m\u00e1s entregados, por su condici\u00f3n de soldados monjes, se encontraban los caballeros de las \u00f3rdenes del Temple, del Santo Sepulcro y del Hospital. Y, entre las tropas extranjeras, destacaban los contingentes anglonormandos y flamencos, llegados de un lejano norte y atra\u00eddos tambi\u00e9n por una buena paga, pero sobre todo una poderosa flota de la rep\u00fablica de G\u00e9nova, con sus propios intereses pol\u00edticos y comerciales (Caffaro 1890, \u00a7 7; Villegas-Aristiz\u00e1bal 2009).<\/p>\n

Conocemos el asedio de Tortosa, principalmente, por la cr\u00f3nica que hicieron los genoveses y que, por tanto, est\u00e1 escrita desde su punto de vista como protagonistas. Seg\u00fan el cronista genov\u00e9s Caffaro, la conquista parece propia de una pel\u00edcula o una novela, con grandes dificultades iniciales. La hueste distribuy\u00f3 sus campamentos por grupos culturales. Pero la desorganizaci\u00f3n de un ej\u00e9rcito tan diverso, cada uno con sus caudillos e intereses propios, hizo que los genoveses atacaran precipitadamente sin autorizaci\u00f3n, con muertos y heridos en ambos bandos, lo que oblig\u00f3 a los comandantes de las huestes cristianas a prohibir nuevos asaltos sin acuerdo previo (Caffaro 1890, \u00a7 7). Los diversos asaltos y contraataques fueron de una violencia encarnizada. Lo vemos en los restos arqueol\u00f3gicos. En la plaza de la Cinta se localiz\u00f3 una acumulaci\u00f3n de cuerpos sin una disposici\u00f3n funeraria regular, interpretada como una posible fosa de emergencia relacionada con la conquista. Y en la necr\u00f3polis de la Suda aparecieron igualmente restos humanos con signos de violencia, en niveles de mediados del siglo XII (Kirchner y Virgili 2015, p. 120). Tambi\u00e9n se cre\u00f3 un cementerio de los combatientes extranjeros, el fossarium anglicorum<\/em>, \u00abel cementerio de los ingleses\u00bb. Y una particularidad de este asedio es que, como otras conquistas que ten\u00edan consideraci\u00f3n de cruzada, probablemente reuni\u00f3 tambi\u00e9n a personas de toda condici\u00f3n y edad que no ten\u00edan experiencia como combatientes, sino que eran peregrinos religiosos. En 1149 se mencionaba un campo donde hab\u00edan sido enterrados los peregrinos, y el cementerio reaparece en documentos de 1164 y 1166 (Virgili 2009; Villegas-Aristiz\u00e1bal 2009).<\/p>\n

Pese a ello, los barrios bajos, los arrabales y la medina fueron ocupados con relativa rapidez, pero los defensores se replegaron a la Suda, cuya resistencia fue la que prolong\u00f3 el asedio. Caffaro tambi\u00e9n explica que la falta de dinero provoc\u00f3 la retirada de muchos caballeros, dejando al conde \u00fanicamente con veinte de los m\u00e1s fieles (Caffaro 1890, \u00a7 9). Gracias a las aportaciones econ\u00f3micas de la catedral de Barcelona, de sus devotos y de familias ricas del condado de Barcelona, pudo sostenerse la campa\u00f1a militar (Virgili, \u00abConquesta i feudalitzaci\u00f3 de les terres de l\u2019Ebre\u00bb, s. f.). Probablemente el m\u00e1s destacado fue Bernat Marc\u00fas, burgu\u00e9s barcelon\u00e9s de un linaje de ascendencia griega, que fue el creador del primer sistema europeo de correos privado para mercaderes. Finalmente, los sitiados negociaron un plazo de cuarenta d\u00edas para obtener ayuda exterior, con la entrega de rehenes como garant\u00eda. Como el socorro no lleg\u00f3, cumplieron el acuerdo y capitularon el 30 o 31 de diciembre, rindiendo la Suda al conde (Caffaro 1890, \u00a7 9).<\/p>\n

La victoria inici\u00f3 un proceso de reparto de casas, tierras y derechos se\u00f1oriales. Los genoveses obtuvieron una tercera parte de la ciudad, mientras que el resto qued\u00f3 vinculado al conde y sus aliados, especialmente la poderosa familia de los Montcada. Durante las d\u00e9cadas siguientes, el reparto inicial fue variando. Por ejemplo, en 1153 los genoveses vendieron su tercera parte a Ramon Berenguer IV (Virgili 2001a; Caffaro 2007, introducci\u00f3n), con la excepci\u00f3n de la llamada \u00abisla de G\u00e9nova\u00bb, tambi\u00e9n de Sant Lloren\u00e7, situada en el Ebro frente a Tortosa, en el espacio hoy ocupado por el barrio de Ferreries. Su propiedad acab\u00f3 reunida en manos del cabildo de la catedral de San Lorenzo de G\u00e9nova, que promovi\u00f3 su poblamiento y donde se constituy\u00f3 una parroquia propia. El obispo de Tortosa la compr\u00f3 en 1289 y a finales de la Edad Media ya estaba unida a la orilla, por lo que hab\u00eda dejado de ser una isla.<\/p>\n

Un a\u00f1o despu\u00e9s de la conquista se concedieron ventajas y garant\u00edas a los pobladores cristianos, que fueron llegando de manera gradual. Llegaron sobre todo catalanes, pero tambi\u00e9n occitanos, aragoneses, italianos, flamencos y brit\u00e1nicos, atra\u00eddos por las posibilidades de obtener casas, tierras y nuevos ingresos. Algunos de los participantes extranjeros en la conquista se establecieron all\u00ed y dejaron descendencia. La poblaci\u00f3n musulmana que permaneci\u00f3 no corri\u00f3 la misma suerte. Qued\u00f3 sometida y, pese a las garant\u00edas, sufri\u00f3 desposesiones y una progresiva subordinaci\u00f3n econ\u00f3mica, con espacios de residencia fuera del recinto fortificado. La comunidad jud\u00eda s\u00ed tuvo mejor suerte, con una carta de franquicias propia en diciembre de 1149 y la concesi\u00f3n de las antiguas atarazanas para construir viviendas (Virgili 2001a; Kirchner y Virgili 2015; Virgili 2009). Durante los siglos siguientes, Tortosa seguir\u00eda siendo una de las ciudades m\u00e1s pr\u00f3speras de Catalu\u00f1a, convirti\u00e9ndose en una de las cinco principales del Principado, conservando una estructura urbana sobre todo medieval, pero incorporando edificios, obras de arte e instituciones educativas renacentistas.<\/p>\n

La Tortosa del Renacimiento se convertir\u00eda en una ciudad de peso, comercial y episcopal, con una notable vida cultural. Arrastraba las consecuencias de las crisis, guerras y epidemias que sufri\u00f3 toda Catalu\u00f1a durante el siglo XV, y hab\u00eda perdido parte del dinamismo econ\u00f3mico anterior. Al mismo tiempo, el siglo XVI fue un buen siglo para la ciudad: se renovaban casas y edificios p\u00fablicos y se realizaban importantes inversiones art\u00edsticas que conectaban Tortosa con las corrientes renacentistas europeas. Los Col\u00b7loquis<\/em> reflejan esta combinaci\u00f3n: orgullo por el pasado y los recursos de Tortosa, satisfacci\u00f3n por algunas mejoras y cr\u00edtica a la dejadez de los gobernantes. Y, lo m\u00e1s importante para lo que nos ocupa, es en este ambiente de reivindicaci\u00f3n de la ciudad, y de Catalu\u00f1a en general, donde Despuig recupera la leyenda de las mujeres y del hacha (Solervicens 1997).<\/p>\n


\n\"Vista
\n<\/a>
Vista de Tortosa en 1563, de Anton van den Wyngaerde. La ciudad que muestra el dibujo es contempor\u00e1nea de Crist\u00f2for Despuig y de sus Col\u00b7loquis<\/em>. Dominio p\u00fablico. Haz clic en la imagen para ampliarla.<\/figcaption><\/figure>\n

\u00bfUna leyenda inventada por Despuig?<\/h2>\n

Entre los escasos documentos que hablan de la conquista y la repoblaci\u00f3n de Tortosa, no hay ninguna referencia a la Orden del Hacha, ni a la leyenda, hasta que llegamos al manuscrito del doncel Crist\u00f2for Despuig, siglos despu\u00e9s (Villanueva 1806, carta XLIII; Massip 1967). Es notable que historiadores como Jeroni Pujades (1568\u20131635), que dedica extensos y detallados cap\u00edtulos a la conquista de Tortosa en el volumen octavo de su Cr\u00f2nica Universal de Catalunya<\/em>, no dediquen ni una l\u00ednea a la leyenda. Tampoco lo hicieron Pere Tomic (?\u20131481) o Jer\u00f3nimo Zurita (1512\u20131580), quienes tambi\u00e9n escribieron sobre la conquista en Hist\u00f2ries e conquestes dels Reys d\u2019Arag\u00f3 e Comtes de Barcelona<\/em> (1438) y Anales de la Corona de Arag\u00f3n<\/em> (1579), respectivamente. Por esta raz\u00f3n, hasta nuestros d\u00edas se ha debatido si la leyenda circulaba oralmente o es una invenci\u00f3n del autor. Crist\u00f2for Despuig probablemente recibi\u00f3 una refinada educaci\u00f3n humanista, ya que era miembro de uno de los linajes m\u00e1s importantes de Tortosa, hijo de Pere Joan Despuig i Pinyol, procurador principal de la ciudad, descendiente de uno de los cuatro caballeros que, de acuerdo con otra leyenda que traer\u00e9 en otra entrada, asaltaron primero las murallas de la ciudad del Ebro. Como su padre, particip\u00f3 activamente en el gobierno municipal de Tortosa (Biblioteca de Tortosa, \u00abPere Joan Despuig\u00bb y \u00abLa mare de Despuig\u00bb; Solervicens 1997).<\/p>\n

Pero Despuig escribe los Col\u00b7loquis<\/em> como una obra literaria con diversas intenciones, entre ellas recuperar y recordar las costumbres y las tradiciones de la ciudad. Por eso dice, refiri\u00e9ndose a los privilegios de las tortosinas y a la leyenda asociada, que \u00abes ciertamente una desgracia muy grande que una cosa tan singular y tan importante est\u00e9 as\u00ed tan sepultada<\/em>\u00bb o que \u00abha sido una terrible desgracia dejar perder una cosa tan se\u00f1alada<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Y que las cosas que narrar\u00e1 son \u00abdif\u00edciles de creer y necesitan mucho espacio para contarlas, ni las creer\u00e1 nadie si no vamos con las actas en las manos<\/em>\u00bb. Tambi\u00e9n nos indica que sobre esto \u00abhe le\u00eddo y o\u00eddo<\/em>\u00bb, es decir, que quiz\u00e1 hab\u00eda documentos anteriores a Despuig que hablaban de la orden y que circulaba como una leyenda local de transmisi\u00f3n oral. Por todo ello, no tenemos por qu\u00e9 dudar de su palabra, porque, en su tiempo, otras personas de Tortosa lo habr\u00edan acusado de mentir. Y, si hubiera sido una invenci\u00f3n, Despuig, como miembro de un importante linaje, sab\u00eda que la mentira pod\u00eda traerle deshonor y malos rumores en su contra. En cambio, si era algo sabido por la ciudad, pero que se estaba olvidando, todos habr\u00edan coincidido con \u00e9l sin mayor problema.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el gentilhombre incluye algunas metarreferencias que, en lo que respecta al estudio folkl\u00f3rico de la leyenda, resultan muy interesantes. Por ejemplo, dice que ha o\u00eddo contar al anciano lector de la catedral de Tortosa, Baltasar Sori\u00f3, que hab\u00eda visto los escapularios del hacha en casa de un arcediano. Pero que entonces ya no se utilizaban, \u00abaunque no pod\u00eda hacer mucho tiempo que hab\u00edan dejado de llevarlos, porque todav\u00eda se encontraban en las casas de las se\u00f1oras<\/em>\u00bb. Por tanto, la costumbre se habr\u00eda abandonado una generaci\u00f3n antes, m\u00e1s o menos. Tambi\u00e9n habla de sus padres, Francesca Sabert\u00e9s de Despuig y el mencionado Pere Joan Despuig, y de que su madre le hab\u00eda dicho que \u00aben los primeros a\u00f1os de su vida todav\u00eda se encontraban en Tortosa muchas de aquellas ropas con las insignias de las hachas. Dec\u00eda que casi no hab\u00eda ninguna mujer honorable que no tuviera alguna, pero que entonces tampoco las utilizaban<\/em>\u00bb (Biblioteca de Tortosa, \u00abLa mare de Despuig\u00bb).<\/p>\n

Es evidente una m\u00ednima elaboraci\u00f3n literaria por parte de alguien que, como \u00e9l, ten\u00eda una formaci\u00f3n culta y humanista, de la que no se esconde. Por ejemplo, nos cita el asedio de Numancia como inspiraci\u00f3n de la leyenda, al menos de aquella parte en la que el consejo decide quemar la ciudad. Este asedio, narrado por autores cl\u00e1sicos que Despuig quiz\u00e1 conociera bien, como Plinio el Viejo (23\u201379), se convirti\u00f3 en mito ya en tiempos romanos. Cervantes, por citar a un autor m\u00e1s o menos coet\u00e1neo del tortosino, escribi\u00f3 la obra de teatro El cerco de Numancia<\/em>, en 1585. Cabe decir que Despuig aprovecha para hacer cierta reivindicaci\u00f3n local y decir que ellos no har\u00e1n como los otros pueblos de la pen\u00ednsula, ganando el asedio en lugar de suicidarse. En la segunda parte veremos otras posibles influencias cl\u00e1sicas, como las amazonas. Y la disputa entre hombres y mujeres, y c\u00f3mo acusa a los hombres de tener razones mis\u00f3ginas para no recordar la leyenda, recuerdan otras obras renacentistas, como Lo somni<\/em> de Bernat Metge, que trat\u00e9 en esta entrada<\/a>, y cl\u00e1sicos del humanismo como El libro de la ciudad de las damas<\/em>, de Christine de Pizan (1364\u20131430), contraria a las posturas mis\u00f3ginas del m\u00e1s antiguo Roman de la Rose<\/em> (siglo XIII), de Lorris y Meung. Despuig entra apenas de puntillas en un discurso mucho m\u00e1s amplio sobre la condici\u00f3n de la mujer, que sin duda conocer\u00eda por su educaci\u00f3n, que llevaba siglos desarroll\u00e1ndose y que en la \u00e9poca, el siglo XVI, estaba en plena discusi\u00f3n con la famosa querelle des femmes<\/em>, iniciada a principios del siglo XV especialmente a ra\u00edz de la obra de Pizan (Kelly 1982). Obras posteriores causar\u00e1n controversia por su defensa de las mujeres, como el panfleto Jane Anger, Her Protection for Women<\/em> (1589), Nueva filosof\u00eda de la naturaleza del hombre<\/em> (1587), de Oliva Sabuco, o Il merito delle donne<\/em> (1600) y La nobilt\u00e0 et l\u2019eccellenza delle donne<\/em> (1600), de las italianas Moderata Fonte y Lucrezia Marinelli.<\/p>\n

En el caso de Despuig, se declara partidario de la defensa de las mujeres, y me parece entrever una gran influencia de su madre en \u00e9l. La intervenci\u00f3n de las mujeres empieza antes de subir a las murallas, cuando rechazan el proyecto desesperado de los hombres de matarlas junto con los ni\u00f1os y salir a morir combatiendo. Son ellas quienes imaginan una alternativa y convencen al consejo de ejecutarla. Su fuerza narrativa reside tanto en su valor como en su capacidad de deliberar, que se demuestra superior a la de los hombres, y, por todo ello, Despuig no hace \u00fanicamente una rememoraci\u00f3n o reelaboraci\u00f3n legendaria, tambi\u00e9n toma partido ideol\u00f3gico y \u00e9tico.<\/p>\n

Pero, al mismo tiempo que son muy visibles los rasgos literarios, tambi\u00e9n lo son los elementos estructurales y los motivos folkl\u00f3ricos que podemos encontrar, pr\u00e1cticamente iguales, en otras leyendas articuladas en torno a un asedio medieval o a un asedio en el que participan mujeres, que tambi\u00e9n tratar\u00e9 en la segunda parte<\/a>. Algunos de estos motivos folkl\u00f3ricos tienen una larga transmisi\u00f3n secular, muy anterior a Despuig. Una de estas leyendas la copi\u00e9 \u00edntegra en la entrada del joven conde Guifr\u00e9<\/a>: la leyenda germ\u00e1nica de los Barbaslargas, los longobardos<\/em>, en la que las mujeres se disfrazan de hombres y se colocan las largas cabelleras a modo de barbas para atemorizar al ej\u00e9rcito enemigo.<\/p>\n

\"Portada
Portada de la primera edici\u00f3n impresa de Los col\u00b7loquis de la insigne ciutat de Tortosa<\/em>, de Crist\u00f2for Despuig, al cuidado de Fidel Fita. Barcelona: Impremta de la Renaixensa, 1877. Dominio p\u00fablico.<\/figcaption><\/figure>\n

Las costumbres vinculadas a la leyenda<\/h2>\n

Por eso, y por todo lo que he dicho m\u00e1s arriba, dudo que sea una mera invenci\u00f3n de Despuig. M\u00e1s a\u00fan, la leyenda va asociada a una serie de costumbres y tradiciones que, detalle importante, ten\u00edan un car\u00e1cter popular, no institucional, y se manten\u00edan por tradici\u00f3n. Otras, como las exenciones fiscales y los derechos sobre ropas y joyas, s\u00ed tienen una dimensi\u00f3n jur\u00eddica.<\/p>\n

Es interesante cuando distingue: \u00abLo que se hizo, o lo que yo he encontrado que se hizo, es esto<\/em>\u00bb. Para despu\u00e9s enumerar algunas de las costumbres que hab\u00eda en recuerdo de la haza\u00f1a de la leyenda: \u00abQue, cuando un novio fuera a casa de la novia para llevarla a misa, como es costumbre, las mujeres que la acompa\u00f1aran, que siempre suelen ser muchas, fueran delante de todos los hombres, aunque entre estos hubiera oficiales del rey o de la ciudad<\/em>\u00bb. Y repite que esta costumbre se practicaba hasta hac\u00eda poco en Tortosa. Tambi\u00e9n \u00abque las mujeres no pagaran derechos por las tocas y otras prendas de vestir de la cabeza. Y que, si sobreviv\u00edan a sus maridos, quedaran como suyas todas las ropas y joyas que estos les hubieran hecho, fuera cual fuera su valor<\/em>\u00bb. Y que \u00abcuando los esposos escucharan la misa de bodas, la novia se sentara a la derecha<\/em>\u00bb, es decir, el lugar de honor o de mayor importancia. Y vuelve a ser honesto cuando dice, respecto a esto \u00faltimo, \u00abno tengo la certeza que ser\u00eda necesaria<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Probablemente, lo que m\u00e1s destaca para un lector contempor\u00e1neo es la prenda que algunas mujeres llevaban, se entiende que en momentos solemnes y fiestas de la ciudad. \u00abPara conservar la memoria de aquella proeza, las mujeres deb\u00edan llevar un hacha de tela de color carmes\u00ed o grana sobre una vestidura llamada \u201cpassatemps\u201d<\/em>\u00bb. Despuig compara el passatemps<\/em> con el escapulario de un fraile cartujo, una pieza de tela recta, rectangular, que pasa por encima de los hombros y cae sobre el pecho y la espalda, normalmente bastante larga, y que deja los brazos libres. Seg\u00fan el autor, recordaba a una sobrevesta militar, una prenda que los combatientes llevaban sobre la armadura. Por ejemplo, los caballeros de Calatrava llevaban un escapulario bajo la t\u00fanica como s\u00edmbolo de su voto religioso, combinando la vida de oraci\u00f3n con la funci\u00f3n militar y la defensa de la cristiandad. Con el tiempo, los grandes escapularios de tela fueron reduciendo su tama\u00f1o hasta convertirse en peque\u00f1as piezas de tejido unidas con cintas o, actualmente, peque\u00f1as medallas y joyas religiosas, similares a un amuleto, que pueden expresar votos y devociones personales a santos o im\u00e1genes de Cristo o la Virgen Mar\u00eda. Al mismo tiempo, hay tradiciones en las que se han mantenido o modificado los grandes escapularios. El escapulario o cogulla de los cartujos es blanco, como su h\u00e1bito, y creo probable que el de la Orden del Hacha fuera blanco con el hacha carmes\u00ed, pero Despuig no especifica el color de fondo y no se puede afirmar nada en este sentido (Orden Cartujana, Estatutos<\/em>, libro III).<\/p>\n

El origen del nombre passatemps<\/em> es incierto. Puedo proponer cuatro hip\u00f3tesis, sin dar ninguna por cierta. La primera lo relacionar\u00eda con el sentido habitual de entretenimiento o diversi\u00f3n, un sobrenombre para una prenda vistosa, destinada al lucimiento o a determinadas ocasiones sociales, pero considero esta posibilidad bastante poco probable. La segunda posibilidad es que passatemps<\/em> fuera una denominaci\u00f3n local de indumentaria, o un sobrenombre cuyo significado original se hubiera perdido. Una tercera, todav\u00eda menos probable, la mencionar\u00e1 Villanueva en la segunda parte, vincul\u00e1ndola con el lat\u00edn pastinum<\/em>, una herramienta agr\u00edcola semejante a una azada, pero el propio erudito la descarta por inveros\u00edmil (Villanueva 1806, carta XLIII). Creo que la hip\u00f3tesis m\u00e1s factible de todas es que tuviera una lectura simb\u00f3lica relacionada con el paso del tiempo. Como la vestidura deb\u00eda perpetuar el recuerdo de la proeza, el nombre podr\u00eda evocar la transmisi\u00f3n de la memoria entre generaciones, de modo que \u00abpasar el tiempo\u00bb la relacionar\u00eda con una cosa antigua, de hac\u00eda tiempo<\/em>.<\/p>\n

M\u00e1s all\u00e1 de c\u00f3mo fueran los passatemps<\/em> o qu\u00e9 significara su nombre, lo que resulta bastante destacable es que la prenda parece estar confiriendo honores de car\u00e1cter militar, de combatiente cristiano, a las mujeres de Tortosa. En la segunda y \u00faltima parte de esta entrada<\/a> ver\u00e9is c\u00f3mo, a trav\u00e9s de diferentes versiones de la leyenda que fueron agrandando este detalle, esta ir\u00e1 transform\u00e1ndose dentro del \u00e1mbito erudito entre los siglos XVI y XVIII y, ya durante los siglos XIX y XX, volver\u00e1, bastante diferente, a la transmisi\u00f3n oral.<\/p>\n

Para concluir esta primera parte, e intentando responder a la pregunta que planteaba al principio, sobre si era o no una invenci\u00f3n de Despuig, la leyenda puede interpretarse de tres maneras: como una invenci\u00f3n popular, que circulaba oralmente, para dar sentido a unas costumbres y privilegios o a una legislaci\u00f3n de los que no se recordaba por qu\u00e9 se hab\u00edan instituido; que fuera pareja a las costumbres, recordando de manera ya muy folklorizada e idealizada alg\u00fan hecho hist\u00f3rico que desconocemos; o que las costumbres hubieran nacido despu\u00e9s de la leyenda, como una manera de celebrar o recordar unos hechos que nunca sucedieron, pero que por orgullo local se cre\u00edan o se transmit\u00edan como reales. Es imposible, con la documentaci\u00f3n que tenemos, decir cu\u00e1l de estas v\u00edas es la m\u00e1s acertada.<\/p>\n

Sea como sea, los testimonios que incorpora Despuig hacen poco prudente considerar la leyenda una simple invenci\u00f3n suya, aunque no permiten establecer hasta qu\u00e9 punto reelabor\u00f3 materiales anteriores con la intenci\u00f3n de que se recordaran, aunque fuera de una manera fragmentaria. Que estemos hablando de ella en pleno siglo XXI, y que en Tortosa se otorgue el distintivo a ni\u00f1as y j\u00f3venes como representantes de las entidades de la ciudad, creo que nos da una buena muestra de que el doncel lo consigui\u00f3.<\/p>\n

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La leyenda cuenta c\u00f3mo las mujeres de Tortosa salvaron la ciudad con valor e ingenio. Leemos el relato de Crist\u00f2for Despuig, traducido al castellano, y exploramos el contexto hist\u00f3rico, las costumbres y los privilegios vinculados al distintivo del hacha roja.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":23599,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4386,4392,6926],"tags":[7049,7029,7069,4664,7067,7066,7065,7068,7055,4796,6796],"class_list":["post-26007","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-historicas","category-medievales","category-ultimas","tag-cristofor-despuig","tag-folklore-catalan","tag-historia-medieval","tag-leyendas-catalanas","tag-leyendas-de-asedios","tag-mujeres-en-el-folklore","tag-orden-del-hacha","tag-renacimiento-catalan","tag-renaixement","tag-tortosa-es","tag-tradicion-oral"],"aioseo_notices":[],"aioseo_head":"\n\t\t\n\t\n\t\n\t\n\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t\n\t\t